张巡一瞬间就明白为什么黄道婆会被叫做这么一个奇怪的名字了，因为眼前的黄道婆是一名“女冠”模样。或者说的直白点，是个道姑。
前一世张巡看《红楼梦》，看到说赵姨娘和马道婆合力做法暗害王熙凤、贾宝玉。知道里边还有个马道婆，只是因为人物并不算非常重要，便渐渐淡忘。
现在一瞧，原来从宋代到清代，对于这种投身道门的女性，都是直呼为道婆的啊。
也难怪黄道婆一个十二岁就被人卖出去做童养媳，出身贫苦农家，除了一个姓氏之外，并无名字的女性，居然会留下“黄道婆”这样的称呼。
合着真就是个外号，并非本名。
说起来，即便是和朱元璋堪称伉俪，真就是贫贱时便结为夫妻的马皇后，在《明史》中也没有明确记载她的名字。连这等女性都没有留下真实的姓名，遑论是黄道婆了。
以张巡在乡里村落生活的经验来看，农家生了女儿，也不过就是按照出生的次序排名叫大姐二姐。张巡其实也一样，在家里张逞就是大哥，张巡就是二哥。对外，有人喊张二，有人喊张二郎，有人喊张二衙内。
名字这玩意儿，反倒是叫的很少，几乎不被轻易的提及。
得了，聊聊吧。
黄道婆头戴两仪巾，身着葛单、布裙，脚蹬草履。当年张巡和谢拉交往时，也瞧见他布衣草鞋，显然这衣裳也不是乱穿的。
拜见张巡之后，黄道婆坦然入座，好像真有几分道人的气相。不仅没有令张巡感到什么不满，反而觉得这人有点意思。
大概也和张巡早年间同徐道明、谢拉这对师兄弟相交莫逆，颇为投契有关吧。反正张巡对于道教的观感还可以，当然啦，也就是还可以。宗教这玩意儿，你得配合我的封建统治。配合，你就是好宗教。不配合？那就准备准备死了个屁的吧。
对了，先前谢拉的那个火炮工坊，现在还在进行着投入和研究。张巡对于火器还是有想法，只不过这会儿冶金水平，铸造工艺等等，都还有所缺陷。事情得慢慢来，一步一步干吧。
权当是留个谢拉的念想，况且这玩意儿有用不是。
三言两语和黄道婆聊起来，张巡基本就明白过来，为啥是黄道婆向华亭百姓传播先进的棉纺织技术了。
因为黄道婆从一个大字不识的农村妇女，已经进化成了一个颇有些文化学识，同时能言善辩的技术型人才。
幸而张巡常州出身，能够和口音混杂着昆山、华亭一带方言的黄道婆相对流畅的交流。也正是因为如此，张巡才能明白黄道婆说话很有条理，很有逻辑。
想必许多人是有体会的，生活中有太多人说话颠三倒四，驴唇不对马嘴。翻来覆去发了六十秒的语音，都是这个那个、嗯嗯啊啊之类的词。找个会说话的，可能真就是一句话，二三十个字打出来简洁明了，教人清楚明白。
后世好歹还有九年义务教育，读书认字写作文的人口基数很大。这一世，尤其还是女性，能够受到教育，并且将一件事思路清晰又简单快捷的表达出来，那实属难得啊。
真·难得！
或许也正是因为在海南的丈夫去世之后，黄道婆投身到道观之中，既获得某种程度的庇护，又幸运的受到了知识文化的熏陶，这才能够顺利的对一般民众传播棉纺织技术。
前头秀州华亭县护送种植棉花，以及纺纱织布的农民匠人来京兆时，已经是地方官吏尽可能挑选出来的能说会道的。结果在张巡同他们对答时，还是有很多问题需要反复各角度的询问，多次加深，才能够相对清楚的了解。
没办法，那是真没办法。
前一世张巡年幼时有一件事记得非常的清楚，大概十来岁出头到大伯家里过节，去湖边集上想要买田鸡。家长只是简单的指了指路，走了大概一半，有点不确定，就张口问路边正在聊天的几个中年男女。
能夸张到什么样子？他们在互相熟悉的人面前，嗓门很大，表情生动而自然，聊得非常顺畅，以至于可以说是忘乎所以。
但等到被一个毫无威胁的十来岁小孩，操着完全一样的口音，就是本地人，但模样陌生的小孩询问道路之后。
会出现一种不可思议的僵硬和无助，真的是无助的状态。仿佛一下子不会说话了，甚至听不懂和他们刚刚说得方言一模一样的话。
被问之后，嗯嗯啊啊，呆滞一般。
还不是一个人这样，是所有人都这样。那是一种对非熟悉者张口说话的“恐惧”，以及对任何超出自己家门口场院事物的选择性遗忘和自我排斥抗拒。
最终憋了至少一分钟，有个相对灵活的中年妇女，道了一句往前走再问问。
等事后回家和家长说起这件事，大伯居然是认识那几个人的，镇上拢共一条街，抬头不见低头见的。大伯直言他们怎么会不认识集在哪里，恐怕是逗你玩呢。
年幼时对此并无太大的感触，等到长大之后，才慢慢体会这其中的情形。
人类啊，真是一种复杂的动物呢。
眼前的黄道婆，显然是在长期的宗教生活之中，频繁的同黎族百姓接触交流。培养出了能够和完全陌生的旁人交流的能力，敢于交流，或许还乐于交流。
确实是个妙人，舍她其谁呢。就该由她来对华亭百姓，传播各种棉纺织技术。否则去海南崖州找个黎族人来，怕是嘴都张不开。
命人取来华亭的棉布，以及黄道婆自己从崖州带回的棉布，二者相较，也确实是海南的黎布更加厚密紧实。
至于那些从华亭送来的纺织机械，黄道婆更是直言多有改进之处。完全可以把原来一尺来长的弹棉花的竹弓，改成四尺多长的木制绳弦大弓。