话说这“邪童附体”与“神打”本就如出一辙，只不过“神打”招的是大罗金仙，而“邪童附体”则是招惹上了不干不净的东西。虽然说是一仙一鬼，但经过了“茅山术”的加持附在人体身上都会使被附体的人变得刀枪不入，力大无穷。如今这被邪童附体的王真一就是这一种情况,鼠妖虽然可以凭借自己的异能控制群鼠，然而王真一却可以浑然不理会群鼠的撕咬，大步向鼠妖走去。
鼠妖乃是修炼成精的妖怪，再加上日日夜夜吸收了“白虎衔尸”格局的所散发出来的至阴之气，多多少少会沾染点妖灵之气，识得些人性。只见它面对着王真一一副来势汹汹的样子心知不好惹，于是猛地张开血盆大口向王真一的头颅。
借着微微的火光王天佑可以依稀看见鼠妖那两对白森森的利牙竟然突然间爆张一尺有余，如同利剑一般往王真一的脑门磕去。王天佑长年修习道术，深知畜生修炼一般都会有一招压箱底的招子，就好像乡野间的黄大仙会从屁眼放出毒烟一样。一般这招术都是这些妖精用来保命用的，平时不会随便使来。如今眼见鼠妖的牙齿，心中明白那就是它的招子。
俗话说得好，是驴是马，拉出来溜溜就知道。鼠妖这一招可谓是用的虎虎生风，利齿过处，隐隐可以听见划空的声音，不用想鼠妖的那对利齿定是比之利刃有过之而无不及，再加上王真一迎面扑来之势，如果其头颅被利齿磕个正着的话岂不是只有肝脑涂地的下场？想到此处，王天佑不免心中为王真一担心起来，生怕自己的好徒儿在这一击之下死于非命。
如若面对鼠妖这招的是平时的王真一的话定然不得幸免，可如今他被邪童附体，力大如牛尚且不说，一身的钢筋铁骨更是凌厉无比，只见他右脚踏地，扎出了一个稳稳地前弓大马，左手一伸，竟硬生生擒住鼠妖的上颚！紧接着右手跟上，压着鼠妖的下爬，口中大喝一声，双手一扯，顿时把小牛般大小的鼠妖给扯成了两块碎肉，体内那些黑红的内脏撒了一地，鲜血直把王真一全身上下给染了个红。
那些饥饵的老鼠见自己的头儿被别人干掉，先是一愣，接着纷纷涌向鼠妖的尸体，狼吞虎咽的撕咬起来。可怜这鼠妖平时作威作福，常常捉来当地的平民百姓，吸食他们的脑浆，没想到如今竟自作自受，落得个死无全尸的下场，可谓是报应不爽！
回头再看王真一，只见他一蹦一跳，时不时地还拍一拍手，傻笑着自言自语说道：“我赢了？我赢了......;”
在一旁爬着的牛八看见王真一的那凶样，害怕地说：“我说天佑，你......;你看那畜生已经被神棍给撕碎了，他爷应该快恢复正常了吧。”
王天佑面色凝重地摇了摇头，说：“这邪童和一般我们所碰到的脏东西不同，阴魂是强行上人身的，会受到生人身体阳气的冲击，魂魄的真元容易受损，除非阴魂和宿主本身的八字相符又或者是有什么深仇大恨才会附在宿主的身上不愿离去，而邪童却是修道之人在施用道术的时候主动将阴魂放入身体造成的结果，如果处理不当，非但邪童不会离开，还很可能会造成‘夺舍’！”
“什么？！‘夺舍’!”听王天佑这么一说，牛八霎时间满脸色变。要知道“夺舍”这玩意想有多棘手就有多棘手，他依稀记得在乡下的时候自己和王天佑就接过几手关于畜生“夺舍”的生意，有好几次自己和王天佑都差点哉在这上面，直到如今想起来都叫人心有余悸。
关于“夺舍”的说法有很多种，一说是道家一中借别人身体还阳的理论。说有灵魂不死或死后神识非断，**不过是精神躯壳、住宅的活证，稀奇莫过于所谓“借尸还魂”一事。借尸还魂的事态表现，是某人死后复活，人格、记忆完全转换为另一已亡故的人，有证据可验。
一说是印度瑜伽中的一中功法，亦称为夺“舍法”。是一中很高深的灵性锻炼，据说可以如住别人的身体（一般是指刚刚死了的人的尸体）。但也有称是西藏密教发源。最简单的解释就是修持此法的人，在死后能够将自己的神识迁至另一个刚死亡不久的身体，利用此一新生的身体，继续其修行或未完成的任务。
也有把藏密和道教等所说“夺舍”归于一类的，即是一种自主的借尸还魂法。西藏活佛，也偶有以此法转世者。如《安多政教史》载，三世东科尔活佛杰瓦嘉措(1588―1639)，圆寂于甘肃凉州(今武威市)，遗体被送往东科，碰到送殡队伍，死者为19岁的汉族青年，这青年当时复活，自称东科尔，遂被认定为三世东科尔活佛夺舍转世，青海却摩寺最后一代却摩仓活佛，也以“夺舍”法转世。这种情况在活佛中甚为罕见。
“夺舍”除了有“借尸还魂”之说之外在中国民间亦有阴魂强占生人躯体之说，他与一般的鬼上身不同，所谓鬼上人身，是说阴魂和生人共用一躯体，而“夺舍”则是指阴魂将生人的魂魄给赶出体外，自己独占生人的躯体。王真一自己的情况特殊，他是因为施用了“神打”而误把“邪童”给招上身来的，是很容易造成“夺舍”的，如果事情真的发展到那种程度的话后果可真是不可想象的。
如今这情况如若是换做平时的话王天佑只要用道术将王真一身体里的“邪童”赶走就好，可是现在的王天佑法力尚未恢复，别说是把邪童给赶走了，就连自己在王真一面前都要小心翼翼，生怕又步了那只鼠妖的后尘。