《乱盗之关中十八大盗备忘录和补记》
为什么我要写这么多盗贼？且看盗亦有道的历史定义。
盗亦有道——庄子
出自《庄子?胠箧》。跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。”
盗跖后来成为古书中强盗土匪的代名词，平常讲的“盗亦有道”就来自这里。这段话的大意是，强盗问他的头领，盗贼这个行业也有它的道吗？头领说，怎么会没有呢？天下的事情，哪里会没有道的呢？强盗这一行不仅有自己的道，而且其中还有学问呢！首先要“妄意”，就是估计某处有多少财宝，只有估计得正确才算高明——圣也。其次，在偷窃时，自己要第一个进去，第一个冒险，这算大勇气——勇也。再次，偷窃结束后，要最后一个撤退出来，承担最后一分危险，这是义气——义也。再次，确定那里该去不该去，什么时候去最有把握，知道什么可以战胜什么不可以战胜，判断正确了才不会有危险，这是盗窃中的智慧——智也。最后，窃得财物，应分配平均，这是盗行中的仁义——仁也。不具备这五种素质而成为大盗，是不可能的。
盗跖这一套说教，和儒家宣扬的“圣人之道”如出一辙，由此讽刺了儒家的虚伪。看来“圣人之道”如果用来教育君子，君子就能被培养成圣人；如果被坏人利用，坏人就能成为大盗。可是天下圣人少而大盗多，可见“圣人之道”给天下带来的利益少，带来的祸患多。所以，庄子说：“圣人不死，大盗不止。”只有打击虚伪的“圣人之道”，让人民一切顺乎自然，天下才能太平。
值得指出的是，跖是奴隶起义的领袖，由于代表了被压迫者的利益，所以被历代统治者诬蔑为“盗跖”。庄子对盗跖是有同情心的，曾多次指出这个社会是“窃钩者诛，窃国者为诸侯”，并且说“圣人之道”教大家追名逐利，圣人的危害其实超过大盗。与其把跖叫作盗跖，不如把孔子（孔丘）叫作盗丘。虚伪的“圣人之道”才是造成天下混乱的原因。
传统文化中对侠义的大盗历来都是推崇的。《史记?游侠列传》里讲了很多侠客的故事，这些侠客大多数是大盗，由于他们虽然是大盗却很讲道义，所以司马迁为他们立传，使他们的英名千古流传。
闯火门三关的十八大盗，大家又能够记住谁呢？
第一位，吐鲁番来的阿提木——阿提木身上本来有两块号牌，一块是自己的，一块是偷的荆州尖耳朵的，结果阿提木贪多嚼不烂，败给郑则道，被郑则道赢了一块，偷了一块。阿提木后来从闹小宝那里又偷到一块红小丑的号牌，但被闹小宝的火攻逼走。阿提木返回见过关无望，凶性大发，想杀了火小邪泄愤，反被花娘子所杀，花娘子拿走了阿提木的红小丑号牌。阿提木持两把弯头剪刀，应当有攻击和偷窃的作用。
第二位，四海为家，苦灯和尚——持赵顺财和三奇峰的号牌过关，自己的号牌让火小邪赢走。苦灯听火小邪所说，把自己的号牌放在进入石室的路口。苦灯和尚被甲丁乙揭穿，他是个专门盗佛经的和尚。暂时空手，没有武器。
第三位，苏北郑则道，绰号小不为——过关。持自己和阿提木的号牌过关。尖耳朵的号牌本来也在他身上，但他把尖耳朵的号牌送给了胖好味，让胖好味死心塌地听自己的号令。暂时空手，没有武器。
第四位，拉萨来的卓旺怒江大喇嘛——败给病罐子后，心如死灰，退出了比赛。空手，没有武器。
第五位，上海来的王孝先，绰号病罐子——过关。和卓旺怒江公平相斗胜出，持自己和卓旺怒江的号牌过关。空手，没有武器。