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朱熹以专门的律法，对西席的违法行为，以及不尊西席的行为给予加倍的惩戒，刘闪对此大加赞赏。
喝口茶后，刘闪又问起平衡士族群体和庶人百姓的利益之法，朱熹却犹豫着说道：
“刘公子，若要平衡各方利益，若想获得士族群体的支持，必先了解“士族”群体的形成起因。”
“愿闻其详！”刘闪饶有兴趣地问道。
“西周初年，全国推行“宗法制”和“分封制”，这套制度规定：天下只能有一个主人，那就是周天子。周天子死后，天下只能由嫡长子继承。而其余的嫡子和庶子就成为诸侯，并可获一块封地，拥有这块土地上的所有子民和资源，这块封地就叫做“国”。”
“诸侯死后，他们的嫡长子就成为下一任诸侯，其他的嫡子和庶子，同样可以在这块封地内获得一块小封地，同样拥有这块小封地上的资源和子民，这块小封地，就叫做“家”，家的主人称为“大夫”。”
“同样的道理，大夫死后，“家”仍由嫡长子继承，其余的嫡子和庶子就被称为“士”，“士”之下就不再分封，“士”的嫡子和庶子都称为“士”，他们没有封地，但有特殊的身份，拥有读书和做官的权利。”
“这样一来，整个国家就由天子、诸侯、大夫和士组成。他们在这个阶层内各行其事：天子要平天下，诸侯要治国，大夫要齐家，而士则要修身。自天子以外，诸侯、大夫、和士就构成了最早的“贵族”，他们有财产，有身份；在这之下，还有大量有财产，没身份的“庶民”；在庶民之下，还有大量无财产无身份的“奴隶”。”
“在这个时代，“贵族”垄断了获取知识和做官的权利，各阶级之间没有上升的通道。每一个人，只要他出生时没有的东西，就算再怎么努力，一辈子也不会拥有。在这个时代，人们认为“天下”是无限大，认为天子有无限的“国”分给诸侯，认为诸侯也有无限的“家”分给大夫，认为“士”也永远有官可以做，这便是这套制度能维持的必要条件。”
“然而，到了春秋时期，人们意识到“天下”并不是无限大，不是每个诸侯都能有“国”，不是每个大夫都能有“家”，不是每个“士”都有官可做。于是，国与国之间开始互相攻伐兼并，这套制度就开始崩塌。”
刘闪自然学过历史，也对这段历史有一定的了解，但从来没有像朱熹这样去剖析。