李仁爱的意思很明确。
圣人之言，古书典籍当然不可能独断万古。
但是这些不重要，重要的是如何去解读它，注释它，甚至是……曲解它，以解决当下的问题。
解决问题，得让人心服口服，而惟一能让人心服口服的，占据至理的，那当然是圣人之言，古书典籍。
而这些被世人奉为至理的，却是统制者的玩具。
比如“君子远庖厨”，原本是孟子用来是孟子劝诫齐宣王实行仁政的说辞。
可是后来的一些读书人，却把此话解释成，君子不进厨房，那都是娘们干的事，这叫曲解。
再比断句。
需要向百姓彰显德治时，只说“以德报怨。”
发觉德治没用，需要上手段时，才说：“何意报德？”
总之历朝历代的文人，干的就是这个活。
谁引经据典解释的好，符合朝廷利益，谁就是大儒，谁就是圣人，比如董仲舒。
可只要是不符合朝廷利益的，哪怕解释的真理，也都会被打入歪理邪说，重则砍头，请则禁言，比如墨子。
越是知识垄断，越是有效。
比如印刷术普及之前，读书的成本实在太高，大多数百姓一辈子也看不到圣人典籍，只能任由这些人胡乱解释。
到了宋，印刷术普及，读书成本低了，读书的人多了，宋也就是思想碰撞，百花齐放了。
所以李仁爱觉得李邦彦所说的与时俱进、因地制宜，便是这个意思。
只是宋朝廷突然说三纲是糟粕，李仁爱是想不通的。
动摇了三纲，就是动摇了皇权统制的一般根基，若再挖了“君权神授”那根筋……
大宋这是要自废武功吗？
大婚现场，闲聊几句可以，若是深入交流，把人家大婚之礼变成了学术讨论现场，这就有点不合适了，李邦彦这种人，自然不会在此时跟李仁爱再深入交流，只是呵呵笑道：“诸位相公且观，本相去忙忙它事。”
等道君皇帝敬完下坐酒，高宠便又被带入了柔福帝姬坐富贵的偏房。
小夫妻二人一同端坐。
你看看我，我看看你。
高宠笑道：“原本想着婚事应是我与娘子忙碌，却没想到，咱俩反而如牵线木偶一般，最为轻松。”
赵嬛嬛撇了撇嘴：“确实无趣，等下你去与宾客敬酒，我还得在婚房里一动不动地坐一天，无趣！”
高宠凑到赵嬛嬛耳边笑道：“娘子也想热闹热闹？”
赵嬛嬛白了他一眼：“废话！”
……
……
其余杂礼行毕，新人开始拜堂。
拜堂之礼大宋与其他历朝历代并无什么不同，都是拜天地，拜高堂，夫妻对拜。
无甚好述。
之后，赵嬛嬛被侍女领着回了婚房。
而高宠则跟着高老夫人挨桌敬酒，以示答谢。