云昊先把来到昆仑世界之后就兴高采烈的九大龙子放入九条龙脉中恢复实力。安置好他们之后，云昊重新回到大殿里，通过神州鼎这个大阵核心，挪移到大殿上面一层的文王姬昌墓里。当然，云昊没有进放置姬昌尸骨的主墓室，而是进入旁边一间收藏大周王朝历代收集用来镇压龙脉气运的奇珍异宝的偏殿，云昊的目光首先看往一座摆放在墓室上位的供桌。
云昊对供桌上的几样物品可谓是仰慕已久了，都是神话传说中赫赫有名的神器。
对于云昊来说，其中价值最大的莫过于卷在一起的两卷非丝非帛非绢非皮的奇异物品，正是华夏文明起源中最重要组成部分的河图洛书了。
“河图”、“洛书”是华夏文化的源头。《易·系辞上》说：“河出图，洛出书，圣人则之。”这个圣人就是人类文化始祖伏羲。传说伏羲氏时，有龙马从黄河出现，背负“河图”；有神龟从洛水出现，背负“洛书”。伏羲根据这种“图”、“书”画成八卦，后来周文王又依据伏羲八卦研究成文王八卦和六十四卦，并分别写了卦辞。
河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是河洛文化的滥觞。
一般认为河图为体，洛书为用；河图主常，洛书主变；河图重合，洛书重分；方圆相藏，阴阳相抱，相互为用，不可分割。汉代刘歆认为：“河图洛书相为经纬。”（《汉书·五行志》注）南宋朱熹、蔡元定：“河图主全，故极于十；洛书主变，故极于九。”“河图以五生数统五成数而同处于方，盖揭其全以示人而道其常，数之体也。洛书以五奇数统四偶数而各居其所，盖主于阳以统阴而肇其变，数之用也。”并认为河图象天圆，其数为三，为奇；洛书象地方，其数为二，为偶。（《易学启蒙》）蔡沉：“河图体圆而用方，圣人以之而画卦；洛书体方而用圆，圣人以之而叙畴。”并认为河图主象、洛书主数；河图主偶、洛书主奇；河图主静、洛书主动。（《洪范皇极·内篇》）清万年淳以图之方圆论河洛关系，认为：“河图外方而内圆”，“中十点作圆布”，“外四圈分布四方，为方形，十包五在内，仍然圆中藏方，方中藏圆，阴中有阳，阳中有阴之妙也。而十五居中，即洛书纵横皆十五之数，是又河图包裹洛书之象。河图点皆平铺，无两折，洛书亦然。”“洛书外圆而内方，圆者黑白共四十数，圆布精其外，包裹河图之象。”“河图已具洛书之体，洛书实有运用河图之妙，因将图书奇偶方圆交互表之以图。”（《易拇》）近代杭辛斋认为：“河图为体而中有用，洛书为用而中有体。”“有以图书配八卦者，多拘执而不能悉当，其实河图为体、洛书为用，河图即先天，洛书即后天。”“故图与书，相互表里，不能分割。”（《易楔》）还有人认为河图重“合”，具有奇偶相配、阴阳互抱、生成相依的特点；洛书重“分”，具有奇偶分离，生成异位的特点，两者一分一合，体现对立统一、盛衰动静的辩证关系。
《易·系辞上》：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人故之；天垂象见吉凶，圣人象之；河出《图》，洛出《书》，圣人则之。”孔子相信河图、洛易的存在，并以二者作为圣人作《易》的四条依据之一。
《竹书纪年》：“黄帝五十年秋七月，庚申，凤鸟至，帝祭于洛水。”注：“龙图出河，龟书出洛，赤文篆字，以授轩辕。”《路史·黄帝纪》：“黄帝有熊氏，河龙图发，洛龟书成……乃重坤以为首，所谓《归藏易》也。故曰归藏氏。”
《竹书纪年》：“帝禹夏后氏。”陈注：“当尧之时，禹观于河，有长人，白面鱼身，出曰：吾河精也。呼禹曰：文命治水。言讫授禹河图，言治水事……洛书龟书是为洪范。”《汉书·五行志》：“刘歆以为，禹治洪水，赐洛书，法而陈之，九畴是也。”虽然对于已经对中华文明所以历史都了然于心的云昊来说，这些史书记载的东西不完全正确，而且对超自然力量过于贬低。但是，自从伏羲观河图洛书而演八卦、作《连山易》开始，河图洛书一直在人族代代传承。三皇五帝依据河图洛书推演总结出最早的文化经典《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》，炎帝的《神农百草经》，黄帝的《归藏易》、《黄帝内·外经》和《奇门遁甲》，然后直到周文王的《周易》为止。自从姬发把河图洛书埋在这座文王姬昌墓里镇压大周王朝的龙脉之后，河图洛书才开始在历史上销声匿迹，成为传说，再也发挥不了指点华夏文化前进的作用了。
这也导致自从春秋战国时期依靠华夏先贤的积累出现了一次“百家争鸣”的盛宴之外，失去河图洛书之后的两千多年。华夏文化一直在吃老本，再也没有以前的进步速度了，以至于近现代被西方文化超越。
要知道，河图洛书其实不是两幅图，而是两个相当于推演器的东西，可以在给定一些关于自然、人文、术理等等方面的知识之后进入更深层知识的推理，无论是自然科学，还是文明发展、预测未来、思想哲学、灵魂超能等等，完全是个人、国家、种族、文明发展进步的超级推进器和作弊器。不过，现在就要被云昊笑纳了。至于独自使用是资源的极大浪费，献给国家才能最大限度发挥作用，云昊就敬谢不敏了。云昊表示，我会给华夏民族补偿的，而且如果不是我，别人也得不到，不还是跟没有一样。