深夜，云昊来到昆仑世界，盘坐在世界树下一个蒲团上，开始自己推演完功法后第一次真正意义上的闭关修行。并且云昊还和老妈李媛四人说明了原因，叫大家不要担心，说明自己会闭关三天左右。
而实际上云昊把方圆千丈的世界树下时间都加速了三百六十五倍，一天一年，云昊准备闭关三年。
一是为了全面参悟《九转玄元经》，增强基础，毕竟自己的修为基本上都是依靠奇遇顿悟而来，需要自己苦修一番，经过时间的沉淀。
二是由于最近自己境界增长太快，云昊已经快要压制不住自己突破的意愿了。所以云昊准备通过三年苦修，打牢基础之后，直接突破境界。
相比于云昊以前修行的锻体功法《龙凤九变》和元神功法《混元归真经》，《九转玄元经》除了吸收其它功法，使得其包罗万象、博大精深之外，最大的不同就是便于云昊修行、理解和掌握。
因为对于一门功法来说，最重要的就是其中蕴含的大道（包括法则、规则玄奥），参悟大道的方法——理（体系一种思维习惯或指导方式，就像指导科学的思想——科学哲学一样），具体的使用方法——法（包括神通法术、炼丹、炼器、阵法、符箓等等力量使用利用方法）。其中道为源，理为本，法为用。
《九转玄元经》作为一部刚刚通往仙路的功法，虽然也涉及到规则玄奥之类“道”方面的内容，但比较浅显，更多的只是一种道路指引，具体还要看自己修行过程中的体悟，再对功法进行调整。毕竟“道”只能自悟，无法学习，同时却又无处不在。
所以云昊从《基础修炼大全》和姬昌墓中收获的华夏文明传承里的知识更多的是“法”的部分，使自己的《九转玄元经》里各种力量运用方法非常丰富全面，集合许多文明的精华。
“理”是云昊在《九转玄元经》里面最大的收获。因为以前云昊修行的功法其实都是其它宇宙文明创造的，是以自己文明的文化和种族的体质为基础的，虽然就像英语论文翻译成汉语论文一样经过一种神奇的翻译和转化，让云昊可以理解和修行，但是总是有些别扭和不和谐。但是现在的《九转玄元经》是云昊完全在自己体质和文明文化基础上创造的，云昊完全可以无障碍的理解和适应。修行时思路和文化习惯完全和自己相符合。
云昊引导由元神、真元和肉身衍生神力结合进化的法力运行一百零八个大周天之后，让法力缓慢自动运行，元神渐渐浸入定境，再转入坐忘，参悟《九转玄元经》。
云昊的《九转玄元经》总体还是依照华夏文明自河图洛书为源头诞生的太极、两仪、三才、四象、五行、六道、七星、八卦、九宫、十衍理论为基础，对其他功法进行吸收和归类，再进行升华。但是核心却是蕴含宇宙世界根本规则的先天五太理论，立意高远，正好还可以参照昆仑世界的演化状态，引导昆仑世界演化。最主要的是，由于从两仪到十衍的理论都是以地球宇宙为参照的宇宙基础，对比其它世界，还是有着一定不同。所以云昊以此为根本，到达其他世界实力就会降低，和地球宇宙差异越大，降低越多。但是对于任何一个宇宙来说，先天状态都是相同的，区别只是后天的演化，所以功法以先天五太为根本，将会具有全面通用性，再在某一宇宙演化从两仪、三才到十衍，就可以完全适应，同时弥补先天五太能力的单一性，保持多样性和适应性。
先天五太为道家哲学中代表无极过渡到天地诞生前的五个阶段。分别为：太易、太初、太始，太素、太极。
分别是解释了五种道学无极过渡万物的开始：
太易，只有无垠虚无的宇宙状态。
太初，无形无质，只有先天一炁，比混沌更原始的宇宙状态。
太始，有形无质，非感官可见，开天辟地前的原始宇宙状态。
太素，原始物质的宇宙状态。
太极，阴阳微分的宇宙状态。
太易为道家哲学中代表无极过渡到天地诞生的第一个阶段,只有无垠虚无的宇宙状态。与太初、太始，太素、太极并为先天五太，是无极过渡到天地诞生前的五个阶段之一。
《易纬乾凿度》和《列子》都说∶太易，未见气也。宋代的道法理论中，很重视这一阶段。《道法会元》卷六十七张善渊《万法通论》说∶太易者，阴阳未变，恢漠太虚，无光无象，无形无名。寂兮寥兮，是曰太易。太易，神之始而未见气也。(太易，是指阴阳的分化尚未出现，广大无垠的原始虚空，当这一阶段，没有光明没有形象，没有形状，也没有名称。寂静呵无形呵，这就叫做太易。太易，一切现象的开始，但能量还未出现）
太初为道家哲学中代表无形无质，只有先天一炁，比混沌更原始的宇宙状态。与太易、太始，太素、太极并为先天五太，是无极过渡到天地诞生前的五个阶段之一。《太上老君开天经》认为，太初是道教创世纪中的第二个年代。
《列子》说∶太初者，始见气也。（太初，是气刚刚出现的阶段。）张善渊则认为∶太初，都有名无实，虽变有气，而未有形，是曰太初。太初，气之始而未见形者也。（太初，是阴阳变化出现了气，但尚未有形象。太初，就是气的开始而未出现形的阶段。）
太始为道家哲学中代表有形无质，非感官可见，开天辟地前的原始宇宙状态。与太易、太初、太素、太极并为先天五太，是无极过渡到天地诞生万物生衍前的五个阶段之一。也是先天五太之中第三个形态。
《易纬乾凿度》：太始，形之始。张善渊则说：太始者，阴阳交合，混而为一，自一而生形，虽有形而未有质，是曰太始。太始，形之始而未有质者也。(太始，是指阴阳交合，混合为一，自有了一，便产生形。虽然有了形，却尚未有质。太始，就是形的初始而尚未有质的阶段。
太素在道家哲学中代表天地开辟前出现原始物质的宇宙状态,与太易、太初、太始，太素、太极并为先天五太，是无极过渡到天地诞生前的五个阶段之一。也是先天五太之中第四个形态。
《列子》将太素定义为质之始。张善渊认为:太素者，太始变而成形，形而有质，而未成体，是曰太素。太素，质之始而未成体者也。(太素，是太始变化成形，有形然後有质，却尚未成体。太素，就是质的起始而尚未成体的阶段。
太极在道家哲学中代表天地开辟前阴阳未分的宇宙状态,与太易、太初、太始，太素并为先天五太，是无极过渡到天地诞生前的五个阶段之一。也是先天五太之中第五个形态。是个具有代表性的形态。
太极一词最早见于《易传系辞上》。以后这一概念影响了儒学、道教等中华文化流派。《易纬乾凿度》和《列子》谈到太易、太始、太初、太素、太极宇宙五阶段说法。宋儒周敦颐在《太极图说》开篇就说：“无极而太极。”这把《老子》中提到的无极一词注入了理学含义。也就把无极的概念与太极联系在一起。而后的《太极先天图》的《解说》,谈宇宙五阶段说法，是把《易纬乾凿度》和《列子》相关概念引入太极图解说。南宋理学代表朱熹曾与心学开山陆九渊就世界本原是否为太极发生争论。清代乾隆年间太医院汇编的《医宗金鉴》则采用了五阶段说法（聂文涛谈《周易》）：“无极太虚气中理，太极太虚理中气。乘气动静生阴阳，阴阳之分为天地。未有宇宙气生形，已有宇宙形寓气。从形究气曰阴阳，即气观理曰太极。”太极的概念影响逐步涉及到了中国人生活的各层面，包括著名的太极拳。
可见，太极逐步被理解成阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。其中的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。两仪即为太极的阴、阳二仪。《系辞》又说：“两仪生四象，四象生八卦”。其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳，以及表与里的两面。而它们之间却既互相对立斗争又相互资生依存的关系，这即是物质世界的一般律，是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在。天地之道，以阴阳二气造化万物。天地、日月、雷电、风雨、四时、子前午后，以及雄雌、刚柔、动静、显敛，万事万物，莫不分阴阳。人生之理，以阴阳二气长养百骸。经络、骨肉、腹背、五脏、六腑，乃至七损八益，一身之内，莫不合阴阳之理。这一理论建立至今凡两三千年，仍在为人们描述万象。太有至的意思;极有极限之义,就是至于极限,无有相匹之意.既包括了至极之理,也包括了至大至小的时空极限,放之则弥六合,卷之退藏于心.可以大于任意量而不能超越圆周和空间,也可以小于任意量而不等于零或无,以上是太极二字的含义.太极图是研究周易学原理的一张重要的图象,它包含了天地万物的共通规律在内