(注三)房融、唐洛阳人、房玄龄孙,中宗时武氏揽权,被贬广州,尝与沙门般剌密帝,译首楞严经,见名人录。
(注四)笔者闻此说,然未见其出处。今台南莫正熹居士,译楞严为语体文,中载此说,故敢附记之,以见古人弘法心之深切。
大佛顶如来密因了义诸菩萨万行首楞严经讲记
香港大屿山海仁老法师主讲
受业释文珠笔记
今释此经,谨依贤首,十门释义:初、教起因缘,二、藏教所摄,三、义理浅深,四、教所被机,五、能诠教体,六、宗趣通局,七、修证阶差,八、部类品会,九、总释名题,十、别解经文。
一、教起因缘
大智度论云:如来以无量因缘,说摩诃。然则,佛说本经,岂无因缘?今明教起因缘,有通有别;通则总括释尊一代时教,其因缘有五。别则局限本经;佛说本经因缘有十。现先释通因缘:
(一)法应尔故:谓法本如是,云:诸佛世尊,为一大事因缘故,出现于世;为欲令众生,开示悟入佛知见故,出现于世。又诸佛本誓愿,我所行佛道;普欲令众生,应同得此道。此道,即生佛体同之,惜众生迷而不觉,枉受轮转;诸佛出世,无非为说此法,令众生同悟共证,此法尔天然之理体而已。
(二)酬宿愿故:佛于因中修,虽发宏愿,广度众生;但限于,心有余而力不足。今既,福慧具足,正是转法轮,酬宿愿之时。
(三)顺机感故:众生本具佛性虽同,但迷来已久,值遇各殊;固有厚薄之分,亦有深浅之别。诸佛说法,无非随顺众生根机大小不一,故说顿说渐亦不等。
(四)利今后故:佛每会说法,当时听众,无不得益,谓之利今;佛灭度后,弟子结集流通,令末法众生,若见若闻,均沾法益,是谓利后。本经阿难大众,闻佛开示四科七大,无非藏性而大开圆解:各各自知、心遍十方。悟知世间,诸所有物,皆即菩提,妙明元心。及文殊菩萨,说圆通偈后,有十恒河沙众生,得净,是名利今;流通分云:佛灭度后,若有众生,能诵此经,能持此咒,乃至如教行道,直至菩提,无诸乏少。是名利后。
(五)治重病故:众生之病,或因父母所生之色身,四大不调而生;或因无明烦恼,障蔽法身而起。前者属于身病,世间药物可医;后者属于心病,非出世佛法莫能根治。佛为无上大医王,观众生苦恼苦谛;为说苦因集谛;示以离苦得乐之妙方道谛;令依教修行,断烦恼,证涅槃灭谛。进而开权显实,弹偏斥小,叹大褒圆;令回小向大,直趣佛乘,断无明,证法身,五住尽,二死亡,是名治重病。
以上五种,为佛说一代时教之总因缘,至于佛说本经因缘,分别有十:
(一)迷真性:真性即众生本具之佛性,原无生灭去来,众生迷故,起惑作业,以致生死;佛愍其苦,秉同体大悲,倒驾慈航,随流九界,非生示生,非灭示灭,以启迷显真。经云:一切众生,从无始来,生死相继,皆由不知,真心,性净明体;用诸,此想不真,故受轮转。又汝犹未明,一切浮尘,诸幻化相,当处出生,随处灭尽;其性真为,妙觉明体。又:殊不能知,生灭去来,本如来藏。此皆遣责阿难,迷惑真性,以是因缘,故说此经,破妄显真,会四科七大无非藏性。使阿难大众,及末法众生,得悟真性。