见曾参还是不服，梗着脖子在那里。乐歌摇了摇头，补充道：“你先生是刻意、片面夸大了信等他所主张的一切。我告诉你！不说其他！就说信。有些人，我们是天生就会相信的。比如说母爱！你能否认么？就连畜生，都有母爱！你没有看见么？”
“这个？”
“你还跟我争么？对于畜生！你怎么跟他们讲信？它们知道什么是信？是不是？可是？它们天生就有信！要不然！它们哪里来的母爱？是不是？畜生都护子，难道？是你先生孔子教的它们？”
“你？”曾参气得要打架。
“你不要跟我急！我只是解释给你听！我说你先生的学说主张是建议在一定基础上的，你和你先生等人就是不相信。我们道家都一致认为：你先生的学说思想是建立在盛世的基础上的，而不是‘放之四海皆为准’的真理。
在乱世！相信你先生的那一套，生存下去可能都难。就算在盛世，也不一定能够完全行得通。要知道！盛世相对来说阴暗面少一些罢了，而并不是盛世中就没有阴暗一面！曾参！曾子！盛世中也有黑暗的一面。大地上！永远有太阳的光芒照射不到的地方！曾参！曾子！所以！要是完全、绝对相信你先生那一套，只会吃亏。”
“那你说！怎么办！”曾参梗着脖子说道。
“学会生存！学习生存学！生存是第一位！你不要跟我教条：难道只顾生存而不顾人品、品德了？不要规矩了？我告诉你！生存并不一定就不要人品、品德！关于这个问题，我们以前争辩无数遍了!难道不是？”
“乐伯伯！”曾参还是不服！
“往下读你编排的《论语》吧！要是你再抬杠！我乐歌就懒得理你了！我去修炼我的道家心法了！”乐歌说着，朝着曾参摆了一手臂。
“是！乐伯伯！”曾参不得不应了一声，继续往下读《论语》。
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”
“什么意思？”乐歌习惯性地问道。
曾参解读道：“棘子成说：君子只要内心里具有好的品质就行了，要那些表面的仪式干什么呢？子贡说：真遗憾，夫子您这样谈论君子。一言既出，驷马难追。本质就像文采，文采就像本质，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一样，成为了尸肉，就不再是虎豹了。”
“什么意思？”乐歌不解地问道。
曾参进一步解释道：“棘子成认为：作为君子，只要有好的品质就可以了，不须外表的文采。但子贡反对这种说法。子贡认为：应该表里如一。没有表面形式就显现不出内质。没有内质只有表面形式，那就是虚伪的。”
“棘子成是谁？”乐歌问。
曾参回答道：“棘子成是卫国大夫，大夫都可以被尊称为夫子。所以！子贡称呼他为夫子。”
“哦？”乐歌点点头。“继续往下读！”
“是！乐伯伯！”曾参应道。
哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
“什么意思？”乐歌问。
曾参解读道：“鲁哀公问有若说：遭了饥荒，国家用度困难，怎么办？有若回答说：为什么不实行彻法，只抽十分之一的田税呢？哀公说：现在抽十分之二，我还不够，怎么能实行彻法呢？有若说：如果百姓的用度够，您怎么会不够呢？如果百姓的用度不够，您怎么又会够呢？”
“什么意思？”乐歌不解地问道。