△二十二祖摩蝗罗尊者
二十二祖摩蝗罗尊者,那提国常自在王之子也。年三十,遇婆修祖师出家传法至西印度。彼国王名得度,即瞿昙种族,归依佛乘,勤行精进。一日,于行道处,现一小塔,欲取供养,众莫能举。王即大会梵行、禅观、咒术等三众,欲问所疑。时祖亦赴此会,是三众皆莫能辨。祖即为王广说塔之所因,〔塔,阿育王造者,此不繁录。〕今之出现,王福力之所致也。王闻是说,乃曰:至圣难逢,世乐非久。即传位太子,投祖出家,七日而证四果。祖深加慰诲曰:汝居此国,善自度人。今异域有大法器,吾当往化。得度曰:师应迹十方,动念当至,宁劳往邪?祖曰:然。于是焚香,遥语月氏国鹤勒那比丘曰:汝在彼国,教导鹤众,道果将证,宜自知之。
时鹤勒那为彼国王宝印说修多罗偈,忽睹异香成穗,王曰:是何祥也?曰:此是西印土传佛心印祖师摩蝗罗将至,先降信香耳。曰:此师神力何如?曰:此师远承佛记,当于此土广宣玄化。时王与鹤勒那俱遥作礼。祖知已,即辞得度比丘,往月氏国,受王与鹤勒那供养。
后鹤勒那问祖曰:我止林间,已经九白。〔印度以一年为一白。〕有弟子龙子者,幼而聪慧,我于三世推穷,莫知其本。祖曰:此子于第五劫中,生妙喜国婆罗门家,曾以旃檀施于佛宇,作槌撞锺,受报聪敏,为众钦仰。又问:我有何缘而感鹤众?祖曰:汝第四劫中,尝为比丘,当赴会龙宫。汝诸弟子咸欲随従,汝观五百众中,无有一人堪任妙供。时诸弟子曰:师常说法,于食等者,于法亦等。今既不然,何圣之有!汝即令赴会。自汝舍生、趣生、转化诸国,其五百弟子以福微德薄,生于羽族。今感汝之惠,故为鹤众相随。鹤勒那问曰:以何方便,令彼解脱?祖曰:我有无上法宝,汝当听受,化未来际。而说偈曰:心随万境转,转处实能幽。随流认得性,无喜复无忧。时鹤众闻偈,飞鸣而去。祖跏趺,寂然奄化。鹤勒那与宝印王起塔。当后汉桓帝十九年乙巳岁也。
△二十三祖鹤勒那尊者
二十三祖鹤勒那尊者,〔勒那梵语,鹤即华言,以常感群鹤恋慕故名耳。〕月氏国人也。姓婆罗门,父千胜,母金光。以无子故,祷于七佛金幢。即梦须弥山顶一神童,持金环云:我来也。觉而有孕。
年七岁,游行聚落,睹民间淫祀,乃入庙叱之曰:汝妄兴祸福,幻惑于人,岁费牲牢,伤害斯甚。言讫,庙皃忽然而坏。由是乡党谓之圣子。年二十二出家。三十遇摩蝗罗尊者,付法眼藏。
行化至中印度。彼国王名海,崇信佛道。祖为说正法次,王忽见二人绯素服拜祖。王问曰:此何人也?祖曰:此是日月天子,吾昔曾为说法,故来礼拜。良久不见,唯闻异香。王曰:日月国土,总有多少?祖曰:千释迦佛所化世界,各有百亿迷卢日月,我若广说,即不能尽。王闻忻然。
时祖演无上道,度有缘众,以上足龙子早夭,有兄师子,博通强记,事婆罗门。厥师既逝,弟复云亡,乃归依尊者而问曰:我欲求道,当何用心?祖曰:汝欲求道,无所用心。曰:既无用心,谁作佛事?祖曰:汝若有用,即非功德。汝若无作,即是佛事。经云:我所作功德,而无我所故。师子闻是语已,即入佛慧。
时祖忽指东北问曰:是何气象?师子曰:我见气如白虹,贯乎天地。复有黑气五道,横亘其中。祖曰:其兆云何?曰:莫可知矣。祖曰:吾灭后五十年,北天竺国当有难起,婴在汝身。吾将灭矣,今以法眼付嘱于汝,善自护持。乃说偈曰:认得心性时,可说不思议。了了无可得,得时不说知。师子比丘闻偈欣惬,然未晓将罹何难,祖乃密示之。言讫,现十八变,面归寂。阇维毕,分舍利,各欲兴塔。祖复现空中而说偈曰:一法一切法,一切一法摄。吾身非有无,何分一切塔?大众闻偈,遂不复分,就驮都场而建塔焉。即后汉献帝二十年己丑岁也。
△二十四祖师子尊者
二十四祖师子比丘者,中印度人也。姓婆罗门。得法游方,至堞宾国。有波利迦者,本习禅观,故有禅定、知见、执相、舍相、不语之五众。祖诘而化之,四众皆默然心服。唯禅定师达磨达者,闻四众被责,愤悱而来。
祖曰:仁者习定,何当来此?既至于此,胡云习定?彼曰:我虽来此,心亦不乱。定随人习,岂在处所?祖曰:仁者既来,其习亦至。既无处所,岂在人习?彼曰:定习人故,非人习定。我当来此,其定常习。祖曰:人非习定,定习人故。当自来时,其定谁习?彼曰:如净明珠,内外无翳。定若通达,必当如此。祖曰:定若通达,一似明珠。今见仁者,非珠之徒。彼曰:其珠明彻,内外悉定。我心不乱,犹若此净。祖曰:其珠无内外,仁者何能定?秽物非动摇,此定不是净。达磨达蒙祖开悟,心地朗然。
祖既摄五众,名闻遐迩。方求法嗣,遇一长者,引其子问祖曰:此子名斯多,当生便拳左手,今既长矣,终未能舒,愿尊者示其宿因。祖睹之,即以手接曰:可还我珠!童子遽开手奉珠,众皆惊异。祖曰:吾前报为僧,有童子名婆舍,吾尝赴西海斋,受珠付之,今还吾珠,理固然矣。长者遂舍其子出家,祖即与授具。以前缘故名婆舍斯多。祖即谓之曰:吾师密有悬记,罹难非久,如来正法眼藏今转付汝,汝应保护,普润来际。偈曰:正说知见时,知见俱是心。当心即知见,知见即于今。祖说偈已,以僧伽梨密付斯多,俾之他国,随机演化。斯多受教,直抵南天。祖谓难不可以苟免,独留罽宾。
时本国有外道二人:一名摩目多,二名都落遮,学诸幻法,欲共谋乱。乃盗为释子形象,潜入王宫。且曰:不成即罪归。妖既自作,祸亦旋踵。王果怒曰:吾素归心三宝,何乃构害,一至于斯!即命破毁伽蓝,气除释众。又自秉剑,至尊者所,问曰:师得蕴空否?祖曰:已得蕴空。王曰:离生死否?祖曰:已离生死。王曰:既离生死,可施我头。祖曰:身非我有,何吝于头!王即挥刃,断尊者首。白乳涌高数尺,王之右臂旋亦堕地,七日而终。太子光首叹曰:我父何故自取其祸?时有象白山仙人者,深明因果,即为光首广宣宿因,解其疑网。〔事具《圣胄集》及《宝林传》。〕遂以师子尊者报体而建塔焉。当魏齐王二十年己卯岁也。
△二十五祖婆舍斯多尊者
二十五祖婆舍斯多尊者,罽宾国人也。姓婆罗门,父寂行,母常安乐。初,母梦得神剑,因而有孕既诞,拳左手。遇师子尊者显发宿因,密授心印。后适南天,至中印度。彼国王名迦胜,设礼供养。
时有外道,号无我尊。先为王礼重,嫉祖之至,欲与论义,幸而胜之,以固其事。乃于王前谓祖曰:我解默论,不假言说。祖曰:孰知胜负?彼曰:不争胜负,但取其义。祖曰:汝以何为义?彼曰:无心为义。祖曰:汝既无心,岂得义乎?彼曰:我说无心,当名非义。祖曰:汝说无心,当名非义。我说非心,当义非名。彼曰:当义非名,谁能辨义?祖曰:汝名非义,此名何名?彼曰:为辨非义,是名无名。祖曰:名既非名,义亦非义,辨者是谁,当辨何物?如是往返五十九番,外道杜口信伏。于时祖忽面北,合掌长吁曰:我师师子尊者,今日遇难,斯可伤焉。即辞王南迈,达于南天,潜隐山谷。
时彼国王名天德,迎请供养。王有二子:一名德胜,凶暴而色力充盛。一名不如密多,和柔而长婴疾苦。祖乃为陈因果,王即顿释所疑。又有咒术师,忌祖之道,乃潜置毒药于饮食中,祖知而食之,彼返受祸,遂投祖出家。祖即与授具。后六十载,德胜即位,复信外道,致难于祖。不如密多以进谏被囚。王遽问祖曰:予国素绝妖讹,师所传者当是何宗?祖曰:王国昔来,实无邪法。我所得者,即是佛宗。王曰:佛灭已千二百载,师従谁得邪?祖曰:饮光大士,亲受佛印,展转至二十四世师子尊者,我従彼得。王曰:予闻师子比丘不能免于刑戮,何能传法后人?祖曰:我师难未起时,密授我信衣法偈,以显师承。王曰:其衣何在?祖即于囊中出衣示王。王命焚之,五色相鲜,薪尽如故。王即追悔致礼。
师子真嗣既明,乃赦密多。密多遂求出家。祖问曰:汝欲出家,当为何事?密多曰:我若出家,不为其事。祖曰:不为何事?密多曰:不为俗事。祖曰:当为何事?密多曰:当为佛事。祖曰:太子智慧天至,必诸圣降迹。即许出家。
六年侍奉,后于王宫受具。羯磨之际,大地震动,颇多灵异。祖乃命之曰:吾已衰朽,安可久留?汝当善护正法眼藏,普济群有。听吾偈曰:圣人说知见,当境无是非。我今悟真性,无道亦无理。不如密多闻偈,再启祖曰:法衣宜可传授。祖曰:此衣为难故,假以证明;汝身无难,何假其衣?化被十方,人自信向。不如密多闻语,作礼而退。祖现于神变,化三昧火自焚,平地舍利可高一尺。德胜王创浮图而秘之。当东晋明帝太宁三年乙酉岁也。
△二十六祖不如密多尊者
二十六祖不如密多尊者,南印度天德王之次子也。既受度得法,至东印度。彼王名坚固,奉外道师长爪梵志。暨尊者将至,王与梵志同睹白气贯于上下。王曰:斯何瑞也?梵志预知祖入境,恐王迁善,乃曰:此是魔来之兆耳,何瑞之有!即鸠诸徒众议曰:不如密多将入都城,谁能挫之?弟子曰:我等各有咒术,可以动天地、入水火,何患哉?
祖至,先见宫墙有黑气,乃曰:小难耳。直诣王所。王曰:师来何为?祖曰:将度众生。王曰:以何法度?祖曰:各以其类度之。时梵志闻言,不胜其怒,即以幻法,化大山于祖顶上。祖指之,忽在彼众头上。梵志等怖惧投祖,祖愍其愚惑,再指之,化山随灭。乃为王演说法要,俾趣真乘。谓王曰:此国当有圣人而继于我。
是时有婆罗门子,年二十许,幼失父母,不知名氏。或自言缨络,故人谓之缨络童子。游行闾里,丐求度日,若常不轻之类。人问:汝行何急?即答曰:汝行何缓?或曰:何姓?乃曰:与汝同姓。莫知其故。
后,王与尊者同车而出,见缨络童子稽首于前,祖曰:汝忆往事否?童曰:我念远劫中,与师同居。师演摩诃般若,我转甚深修多罗,今日之事,葢契昔因。祖又谓王曰:此童子非他,即大势至菩萨是也。此圣之后,复出二人:一人化南印度,一人缘在震旦。四五年内,却返此方。遂以昔因,故名般若多罗。付法眼藏,偈曰:真性心地藏,无头亦无尾。应缘而化物,方便呼为智。祖付法已,即辞王曰:吾化缘已终,当归寂灭。愿王于最上乘,无忘外护。即还本座,跏趺而逝,化火自焚。收而瘗之。当东晋孝武帝太元十三年戊子岁也。
△二十七祖般若多罗尊者
二十七祖般若多罗尊者,东印度人也。既得法已,行化至南印度。彼王名香至,崇奉佛乘,尊重供养,度越伦等,又施无价宝珠。时王有三子:曰月净多罗,曰功德多罗,曰菩提多罗。其季开士也。祖欲试其所得,乃以所施珠问三王子曰:此珠圆明,有能及否?第一王子、第二王子皆曰:此珠七宝中尊,固无逾也。非尊者道力,孰能受之?第三王子曰:此是世宝,未足为上。于诸宝中,法宝为上。此是世光,未足为上。于诸光中,智光为上。此是世明,未足为上。于诸明中,心明为上。此珠光明,不能自照,要假智光。光辨于此,既辨此已,即知是珠。既知是珠,即明其宝。若明其宝,宝不自宝。若辨其珠,珠不自珠。珠不自珠者,要假智珠而辨世珠。宝不自宝者,要假智宝以明法宝。然则师有其道,其宝即现。众生有道,心宝亦然。祖叹其辩慧,乃复问曰:于诸物中,何物无相?曰:于诸物中,不起无相。又问:于诸物中,何物最高?曰:于诸物中,人我最高。又问:于诸物中,何物最大?曰:于诸物中,法性最大。祖知是法嗣,以时尚未至,且默而混之。
及香至王厌世,众皆号绝。唯第三子菩提多罗于柩前入定。经七日而出,乃求出家。既受具戒,祖告曰:如来以正法眼付大迦叶,如是展转,乃至于我。我今嘱汝,听吾偈曰:心地生诸种,因事复生理。果满菩提圆,华开世界起。尊者付法已,即于座上起立,舒左右手,各放光明二十七道,五色光耀。又踊身虚空,高七多罗树,化火自焚。空中舍利如雨,收以建塔,当宋孝武帝大明元年丁酉岁。祖因东印度国王请,祖斋次,王乃问:诸人尽转经,唯师为甚不转?祖曰:贫道出息不随众缘,入息不居蕴界,常转如是经百千万亿卷,非但一卷两卷。
△二十八祖菩提达磨(章次列于东土祖师)
○东土祖师
△初祖菩提达磨大师
初祖菩提达磨大师者,南天竺国香至王第三子也。姓刹帝利,本名菩提多罗,后遇二十七祖般若多罗至本国受王供养,知师密迹,因试令与二兄辨所施宝珠,发明心要。既而尊者谓曰:汝于诸法,已得通量。夫达磨者,通大之义也。宜名达磨。因改号菩提达磨。
祖乃告尊者曰:我既得法,当往何国而作佛事?愿垂开示。者曰:汝虽得法,未可远游,且止南天。待吾灭后六十七载,当往震旦,设大法药,直接上根。慎勿速行,衰于日下。
祖又曰:彼有大士,堪为法器否?千载之下有留难否?者曰:汝所化之方,获菩提者不可胜数。吾灭后六十余年,彼国有难,水中文布,自善降之。汝至时,南方勿住。彼唯好有为功业,不见佛理,汝纵到彼,亦不可久留。听吾偈曰:路行跨水复逢羊,独自栖栖暗渡江。日下可怜双象马,二株嫩桂久昌昌。
又问曰:此后更有何事?者曰:従是已去,一百五十年,而有小难。听吾谶曰:心中虽吉外头凶,川下僧房名不中。为遇毒龙生武子,忽逢小鼠寂无穷。
又问:此后如何?者曰:却后二百二十年,林下见一人,当得道果。听吾谶曰:震旦虽阔无别路,要假儿孙脚下行。金鸡解御一粒粟,供养十方罗汉僧。复演诸偈,皆预谶佛教隆替。〔事具宝林传及圣胄集。〕祖恭禀教义,服勤左右垂四十年,未尝废阙。迨尊者顺世,遂演化本国。
时有二师:一名佛大先,二名佛大胜多,本与祖同陀跋陀小乘禅观。佛大先既遇般若多罗尊者,舍小趣大,与祖并化,时号二甘露门矣。而佛大胜多更分徒而为六宗:第一有相宗,第二无相宗,第三定慧宗,第四戒行宗,第五无得宗,第六寂静宗。各封己解,别展化源,聚落峥嵘,徒众甚盛。祖喟然叹曰:彼之一师已陷牛迹,况复支离繁盛而分六宗?我若不除,永缠邪见。
言已,微现神力,至有相宗所,问曰:一切诸法何名实相?彼众中有一尊长萨婆罗答曰:于诸相中不互诸相,是名实相。祖曰:一切诸相而不互者,若名实相,当何定邪?彼曰:于诸相中实无有定,若定诸相,何名为实?祖曰:诸相不定,便名实相。汝今不定,当何得之?彼曰:我言不定,不说诸相。当说诸相,其义亦然。祖曰:汝言不定,当为实相。定不定故,即非实相。彼曰:定既不定,即非实相。知我非故,不定不变。祖曰:汝今不变,何名实相?已变已往,其义亦然。彼曰:不变当在,在不在故,故变实相,以定其义。祖曰:实相不变,变即非实。于有无中,何名实相?萨婆罗心知圣师悬解潜达,即以手指虚空曰:此是世间有相,亦能空故,当我此身,得似此否?祖曰:若解实相,即见非相。若了非相,其色亦然。当于色中,不失色体。于非相中,不碍有故。若能是解,此名实相。彼众闻已,心意朗然,钦礼信受。祖瞥然匿迹。
至无相宗所,问曰:汝言无相,当何证之?彼众中有波罗提答曰:我明无相,心不现故。祖曰:汝心不现,当何明之?彼曰:我明无相,心不取舍。当于明时,亦无当者。祖曰:于诸有无,心不取舍。又无当者,诸明无故。彼曰:入佛三昧,尚无所得,何况无相,而欲知之?祖曰:相既不知,谁云有无?尚无所得,何名三昧?彼曰:我说不证,证无所证。非三昧故,我说三昧。祖曰:非三昧者,何当名之?汝既不证,非证何证?波罗提闻祖辩析,即悟本心,礼谢于祖,忏悔往谬。祖记曰:汝当得果,不久证之。此国有魔,非久降之。言已,忽然不现。
至定慧宗所,问曰:汝学定慧,为一为二?彼众中有婆兰陀者答曰:我此定慧,非一非二。祖曰:既非一二,何名定慧?彼曰:在定非定,处慧非慧。一即非一,二亦不二。祖曰:当一不一,当二不二。既非定慧,约何定慧?彼曰:不一不二,定慧能知。非定非慧,亦复然矣。祖曰:慧非定故,然何知哉?不一不二,谁定谁慧?婆兰陀闻之,疑心冰释。
至第四戒行宗所,问曰:何者名戒?云何名行?当此戒行,为一为二?彼众中有一贤者答曰:一二二一,皆彼所生。依教无染,此名戒行。祖曰:汝言依教,即是有染。一二俱破,何言依教。此二违背,不及于行。内外非明,何名为戒?彼曰:我有内外,彼已知竟。既得通达,便是戒行。若说违背,俱是俱非。言及清净,即戒即行。祖曰:俱是俱非,何言清净?既得通故,何谈内外?贤者闻之,即自惭伏。
至无得宗所,问曰:汝云无得,无得何得?既无所得,亦无得得。彼众中有宝静者答曰:我说无得,非无得得。当说得得,无得是得。祖曰:得既不得。得亦非得。既云得得,得得何得?彼曰:见得非得。非得是得。若见不得,名为得得。祖曰:得既非得,得得无得。既无所得,当何得得?宝静闻之,顿除疑网。
至寂静宗所,问曰:何名寂静,于此法中,谁静谁寂?彼众中有尊者答曰:此心不动,是名为寂。于法无染,名之为静。祖曰:本心不寂,要假寂静。本来寂故,何用寂静?彼曰:诸法本空,以空空故。于彼空空,故名寂静。祖曰:空空已空,诸法亦尔。寂静无相,何静何寂?彼尊者闻师指诲,豁然开悟。既而六众,咸誓归依。由是化被南天,声驰五印。经六十载,度无量众。
后值异见王轻毁三宝,每云:我之祖宗,皆信佛道,陷于邪见,寿年不永,运祚亦促。且我身是佛,何更外求?善恶报应,皆因多智之者妄构其说。至于国内耆旧,为前王所奉者,悉従废黜。祖知已,叹彼德薄。当何救之?即念无相宗中二首领:其一波罗提者,与王有缘,将证其果。其二宗胜者,非不博辩,而无宿因。
时六宗徒众,亦各念言:佛法有难,师何自安?祖遥知众意,即弹指应之。六众闻云:此是我师达磨信响,我等宜速行,以副慈命。即至祖所,礼拜问讯。祖曰:一叶翳空,孰能剪拂?宗胜曰:我虽浅薄,敢惮其行?祖曰:汝虽辩慧,道力未全。宗胜自念:我师恐我见王大作佛事,名誉显达,映夺尊威。纵彼为王,我是沙门受佛教旨,岂难敌也。言讫潜去。至王所广说法要及世界苦乐、人天善恶等事。王与之往返徵诘,无不诣理。王曰:汝今所解,其法何在?宗胜曰:如王治化,当合其道。王所有道,其道何在?王曰:我所有道,将除邪法。汝所有法,将伏何人?
祖不起于座,悬知宗胜义堕,遽告波罗提曰:宗胜不禀吾教,潜化于王,须臾理屈。汝可速救。波罗提恭禀祖旨,云:愿假神力。言已,云生足下。至大王前,默然而住。时王正问宗胜,忽见波罗提乘云而至,愕然忘其问答。曰:乘空之者,是正是邪?提曰:我非邪正,而来正邪。王心若正,我无邪正。王虽惊异,而骄慢方炽,即摈宗胜令出。波罗提曰:王既有道,何摈沙门?我虽无解,愿王致问。
王怒而问曰:何者是佛?提曰:见性是佛。王曰:师见性否?提曰:我见佛性。王曰:性在何处?提曰:性在作用。王曰:是何作用?我今不见。提曰:今现作用,王自不见。王曰:于我有否?提曰:王若作用,无有不是。王若不用,体亦难见。王曰:若当用时,几处出现?提曰:若出现时,当有其八。王曰:其八出现,当为我说。波罗提即说偈曰:在胎为身,处世为人。在眼曰见,在耳曰闻。在鼻辨香,在口谈论。在手执捉,在足运奔。遍现俱该沙界,收摄在一微尘。识者知是佛性,不识唤作精魂。王闻偈已,心即开悟,悔谢前非,咨询法要,朝夕忘倦,迄于九旬。
时宗胜既被斥逐,退藏深山。念曰:我今百岁,八十为非。二十年来,方归佛道。性虽愚昧,行绝瑕疵。不能御难,生何如死?言讫,即自投崖。俄有神人以手捧承,置于岩上,安然无损。宗胜曰:我忝沙门,当与正法为主,不能抑绝王非,是以损身自责,何神祐助,一至于斯!愿垂一语,以保余年。于是神人乃说偈曰:师寿于百岁,八十而造非。为近至尊故,熏修而入道。虽具少智慧,而多有彼我。所见诸贤等,未尝生珍敬。二十年功德,其心未恬静。聪明轻慢故,而获至于此。得王不敬者,当感果如是。自今不疏怠,不久成奇智。诸圣悉存心,如来亦复尔。宗胜闻偈欣然,即于岩间宴坐。
时王复问波罗提曰:仁者智辩,当师何人?提曰:我所出家,即娑罗寺乌沙婆为受业师。其出世师者,即大王叔菩提达磨是也。王闻祖名,惊骇久之。曰:鄙簿忝嗣王位,而趣邪背正,忘我尊叔。遽敕近臣,特加迎请。祖即随使而至,为王忏悔往非。王闻规诫,泣谢于祖。又诏宗胜归国。
大臣奏曰:宗胜被谪投崖,今已亡矣。王告祖曰:宗胜之死,皆自于吾。如何大慈,令免斯罪。祖曰:宗胜今在岩间宴息,但遣使召,当即至矣。王即遣使人山,果见宗胜端居禅寂。宗胜蒙召,乃曰:深愧王意,贫道誓处岩泉。且王国贤德如林,达磨是王之叔,六众所师,波罗提法中龙象,愿王崇仰二圣,以福皇基。使者复命。未至,祖谓王曰:知取得宗胜否?王曰:未知。祖曰:一请未至,再命必来。良久使还,果如祖语。
祖遂辞王曰:当善修德,不久疾作,吾且去矣。经七日,王乃得疾。国医诊治,有加无瘳。贵戚近臣忆师前记,急发使告祖曰:王疾殆至弥留,愿叔慈悲,违来诊救。祖即至慰问。时宗胜再承王召,即别岩间。波罗提亦来问疾。谓祖曰:当何施为,令王免苦?祖即令太子为王宥罪施恩,崇奉三宝,复为忏悔,愿罪消灭。如是者三,王疾有间。
师念震旦缘熟,行化时至,乃先辞祖塔,次别同学,后至王所,慰而勉之曰:当勤修白业,护持三宝。吾去非晚,一九即回。王闻师言,涕泪交集曰:此国何罪,彼土何祥?叔既有缘,非吾所止。惟愿不忘父母之国,事毕早回。王即具大舟,实以众宝,躬率臣寮,送至海谠。祖蔼重溟,凡三周寒暑,达于南海,实梁普通七年丙午岁九月二十一日也。
广州刺史萧昂具主礼迎接,表闻武帝。帝览奏,遣使癍诏迎请,当大通元年丁未岁也。〔普通八年三月改元。〕十月一日至金陵。帝问曰:朕即位已来,造寺写经,度僧不可胜纪,有何功德?祖曰:并无功德。帝曰:何以无功德?祖曰:此但人天小果,有漏之因,如影随形,虽有非实。帝曰:如何是真功德?祖曰:净智妙圆,体自空寂,如是功德,不以世求。帝又问:如何是圣谛第一义?祖曰:廓然无圣。帝曰:对朕者谁?祖曰:不识。帝不领悟。
祖知机不契,是月十九日。潜回江北。十一月二十三日,届于洛阳。当魏孝明帝孝昌三年也,寓止于嵩山少林寺,面壁而坐,终日默然。人莫之测,谓之壁观婆罗门。
时有僧神光者,旷达之士也。久居伊洛,博览群书,善谈玄理。每叹曰:孔老之教,礼术风规,庄易之书,未尽妙理。近闻达磨大士住止少林,至人不遥,当造玄境。乃往彼,晨夕参承。祖常端坐面壁,莫闻诲励。光自惟曰:昔人求道,敲骨取髓,刺血济饥,布发掩泥,投崖饲虎,古尚若此,我又何人?
其年十二月九日夜,天大雨雪。光坚立不动,迟明积雪过膝。祖悯而问曰:汝久立雪中,当求何事?光悲泪曰:惟愿和尚慈悲,开甘露门,广度群品。祖曰:诸佛无上妙道,旷劫精勤,难行能行,非忍而忍。岂以小德小智,轻心慢心,欲冀真乘,徒劳勤苦。光闻祖诲励,潜取利刀,自断左臂,置于祖前。祖知是法器,乃曰:诸佛最初求道,为法忘形,汝今断臂吾前,求亦可在。祖遂因与易名曰慧可。可曰:诸佛法印,可得闻乎?祖曰:诸佛法印,匪従人得。可曰:我心未宁,乞师与安。祖曰:将心来,与汝安。可良久曰:觅心了不可得。祖曰:我与汝安心竟。
越九年,欲返天竺,命门人曰:时将至矣,汝等盍各言所得乎?时有道副对曰:如我所见,不执文字,不离文字,而为道用。祖曰:汝得吾皮。尼总持曰:我今所解,如庆喜见阿閦佛国,一见更不再见。祖曰:汝得吾肉。道育曰:四大本空,非有,而我见处,无一法可得。祖曰:汝得吾骨。最后慧可礼拜,依位而立。祖曰:汝得吾髓。
乃顾慧可而告之曰:昔如来以正法眼付迦叶大士,展转嘱累,而至于我。我今付汝,汝当护持。并授汝袈裟,以为法信。各有所表,宜可知矣。可曰:请师指陈。祖曰:内传法印,以契证心,外付袈裟,以定宗旨。后代浇薄,疑虑竞生,云吾西天之人,言汝此方之子,凭何得法?以何证之?汝今受此衣法,却后难生,但出此衣并吾法偈,用以表明其化无碍。至吾灭后二百年,衣止不传,法周沙界。明道者多,行道者少。说理者多,通理者少。潜符密证,千万有余。汝当阐扬,勿轻未悟。一念回机,便同本得。听吾偈曰:吾本来磅土,传法救迷情。一花开五叶,结果自然成。
祖又曰:吾有《》四卷,亦用付汝。即是如来心地要门,令诸众生开示悟入。吾自到此,凡五度中毒。我尝自出而试之,置石石裂。缘吾本离南印来此东土,见赤县神州有大乘气象,遂逾海越漠,为法求人。际会未谐,如愚若讷。今得汝传授,吾意已终。〔别记云:祖初居少林寺九年,为二祖说法,只教外息诸缘,内心无喘,心如墙壁,可以入道。慧可种种说心性,曾未契理。祖只遮其非,不为说无念心体。可忽曰:我已息诸缘。祖曰:莫成断灭去否?可曰:不成断灭。祖曰:此是诸佛所传心体,更勿疑也。〕言已,乃与徒众往禹门千圣寺,止三日。
有期城太守杨启之,早慕佛乘,问祖曰:西天五印,师承为祖,其道如何?祖曰:明佛心宗,行解相应,名之曰祖。又问:此外如何?祖曰:须明他心,知其今古,不厌有无。于法无取,不贤不愚,无迷无悟。若能是解,故称为祖。又曰:弟子归心二宝亦有年矣,而智慧昏蒙,尚迷真理。适听师言,罔知攸措。愿师慈悲,开示宗旨。祖知恳到,即说偈曰:亦不睹恶而生嫌,亦不观善而勤措。亦不舍智而近愚,亦不抛迷而就悟。达大道兮过量,通佛心兮出度。不与凡圣同躔,超然名之曰祖。启之闻偈,悲喜交并。曰:愿师久住世间,化导群有。祖曰:吾即逝矣,不可久留。根性万差,多逢患难。启之曰:未审何人,弟子为师除得否?祖曰:吾以传佛秘密,利益迷途,害彼自安,必无此理。启之曰:师若不言,何表通变观照之力?祖不获已,乃为谶曰:江槎分玉浪,管炬开金锁。五口相共行,九十无彼我。启之闻语,莫究其端。默记于怀,礼辞而去。
祖之所谶,虽当时不测,而后皆符验。时魏氏奉释,禅隽如林,光统律师、流支三藏者,乃僧中之鸾凤也。睹师演道,斥相指心,每与师论义,是非蜂起。祖遐振玄风,普施法雨,而偏局之量,自不湛任,竞起害心,数加毒药。至第,以化缘已毕,传法得人,遂不复救之,端居而逝。即魏文帝大统二年丙辰十月五日也。其年十二月二十八日,葬熊耳山。起塔于定林寺。
后三岁,魏宋云奉使西域回,遇祖于糙岭,见手携只履,翩翩独逝。云问:师何往?祖曰:西天去!云归,具说其事,及门人启圹,唯空棺,一只革履存焉。举朝为之惊叹。奉诏取遗履,于少林寺供养。至唐开元十五年丁卯岁为信道者窃在五台华严寺,今不知所在。
初,梁武遇祖,因缘未契。及闻化行魏邦,遂欲自撰师碑而未暇也。后闻宋云事,乃成之。代宗谥圆觉大师,塔曰空观。〔年号依《纪年通谱》〕。
〔《通论》曰:《传灯》谓魏孝明帝钦祖异迹,三屈诏命,祖竟不下少林。及祖示寂,宋云自西域还,遇祖于糙岭,孝庄帝有旨令启圹。如《》普通八年,即大通元年也。孝明以是岁四月癸丑殂,祖以十月至梁。葢祖未至魏时,孝明已去世矣。其子即位未几,为捶朱荣所弑,乃立孝庄帝,由是魏国大乱。越三年,而孝庄殂,又五年分割为东西魏。然则吾祖在少林时,正值其乱。及宋云之还,则孝庄去世亦五六年,其国至于分割久矣,乌有孝庄令启圹之说乎?按《唐史》云:后魏末,有僧达磨航海而来,既卒。其年魏使宋云于糙岭回见之,门徒发其墓,但有只履而已。此乃实录也。〕
△二祖慧可大祖禅师
二祖慧可大师者,武牢人也。姓姬氏。父寂,未有子时,尝自念言:我家崇善,岂令无子?祷之既久,一夕感异光照室,其母因而怀妊。及长,遂以照室之瑞,名之曰光。
自幼志气不群,博涉诗书,尤精玄理,而不事家产,好游山水。后览,超然自得。即抵洛阳龙门香山,依宝静禅师,出家受具于永穆寺。浮游讲肆,遍学大小乘义。年三十二,却返香山,终日宴坐。
又经八载,于寂默中倏见一神人谓曰:将欲受果,何滞此邪?大道匪遥,汝其南矣!祖知神助,因改名神光。翌日,觉头痛如刺,其师欲治之。空中有声曰:此乃换骨,非常痛也。祖遂以见神事白于师,师视其顶骨,即如五峰秀出矣。乃曰:汝相吉祥,当有所证。神令汝南者,斯则少林达磨大士必汝之师也。祖受教,造于少室。其得法传衣事迹,达磨章具之矣。
自少林托化西归,大师继阐玄风,博求法嗣。至北齐天平二年,有一,年逾四十,不言名氏,聿来设礼。而问祖曰:弟子身缠风恙,请和尚忏罪。祖曰:将罪来,与汝忏。士良久曰:觅罪不可得。祖曰:与汝忏罪竟。宜依佛法僧住。士曰:今见和尚,已知是僧。未审何名佛法?祖曰:是心是佛,是心是法,法佛无二,僧宝亦然。士曰:今日始知罪性不在内,不在外,不在中间,如其心然,佛法无二也。祖深器之,即为剃发,云:是吾宝也。宜名僧璨。其年三月十八日,于光福寺受具,自磅疾渐愈。执侍经二载,祖乃告曰:菩提达磨远自竺乾,以正法眼藏并信衣密付于吾,吾今授汝。汝当守护,无令断绝。听吾偈曰:本来缘有地,因地种华生。本来无有种,华亦不曾生。
祖付衣法已,又曰:汝受吾教,宜处深山,未可行化,当有国难。璨曰:师既预知,愿垂示诲。祖曰:非吾知也。斯乃达磨传般若多罗悬记云心中虽吉外头凶是也。吾校年代,正在于汝。汝当谛思前言,勿罹世难。然吾亦有宿累,今要酬之。善去善行,俟时传付。
祖付嘱已,即往邺都,随宜说法。一音演畅,四众皈依。如是积三十四载,遂韬光混迹,变易仪相。或入诸酒肆,或过于屠门,或习街谈,或随厮〔音斯〕。役。人问之曰:师是道人,何故如是?祖曰:我自调心,何关汝事?又于城县匡救寺三门下,谈无上道,听者林会。
时有辩和法师者,于寺中讲《涅槃经》,学徒闻师阐法,稍稍引去。辩和不胜其愤,与谤于邑宰翟仲侃。翟惑其邪说,加祖以非法,祖怡然委顺,识真者谓之偿债。时年一百七岁,即隋文帝开皇十三年癸丑岁三月十六日也。葬磁州阳县东北七十里。唐德宗谥大祖禅师。〔皓月供奉问长沙岑和尚:古德云:了即本来空,未了应须偿宿债。只如师子尊者、二祖大师,为甚么得偿债去?沙曰:大德不识本来空。月曰:如何是本来空?沙曰:业障是。曰:如何是业障?沙曰:本来空是。月无语。沙以偈示之曰:假有元非有,假灭亦非无。涅槃偿债义,一性更无殊。〕
△三祖僧璨鉴智禅师
三祖僧璨大师者,不知何许人也。初以白衣谒二祖,既受度传法,隐于舒州之皖公山。属后周武帝破灭佛法,祖往来太湖县司空山,居无常处,积十余载,时人无能知者。至隋开皇十二年壬子岁,有沙弥道信,年始十四,来礼祖曰:愿和尚慈悲,乞与解脱法门。祖曰:谁缚汝?曰:无人缚。祖曰:何更求解脱乎?
信于言下大悟。服劳九载,后于吉州,侍奉尤谨。祖屡试以玄微,知其缘熟,乃付衣法。偈曰:华种虽因地,従地种华生。若无人下种,华地尽无生。祖又曰:昔可大师付吾法,后往邺都行化,三十年方终。今吾得汝,何滞此乎?即适罗浮山,优游二载,却还旧址。逾月士民奔趋,大设檀供。祖为四众广宣心要讫,于大树下合掌立终。即隋炀帝大业二年丙寅十月十五日也。唐玄宗谥鉴智禅师、觉寂之塔。师《信心铭》曰:
至道无难,唯嫌拣择。但莫憎爱,洞然明白。
毫厘有差,天地悬隔。欲得现前,莫存顺逆。
违顺相争,是为心病。不识玄旨,徒劳念静。
圆同太虚,无欠无余。良由取舍,所以不如。
莫逐有缘,勿住空忍。一种平怀,泯然自尽。
止动归止,止更弥动。唯滞两边,宁知一种。
一种不通,两处失功。遣有没有,従空背空。
多言多虑,转不相应。绝言绝虑,无处不通。
归根得旨,随照失宗。须臾返照,胜却前空。
前空转变,皆由妄见。不用求真,唯须息见。
二见不住,慎莫追寻。才有是非,纷然失心。
二由一有,一亦莫守。一心不生,万法无咎。
无咎无法,不生不心。能由境灭,境逐能沉。
境由能境,能由境能。欲知两段,元是一空。
一空同两,齐含万象。不见精粗,宁有偏党。
大道体宽,无易无难。小见狐疑,转急转迟。
执之失度,必入邪路。放之自然,体无去住。
任性合道,逍遥绝恼。系念乖真,昏沉不好。
不好劳神,何用疏亲。欲取一乘,勿恶六尘。
六尘不恶,还同正觉。智者无为,愚人自缚。
法无异法,妄自爱著。将心用心,岂非大错?
迷生寂乱,悟无好恶。一切二边,良由斟酌。
梦幻空花,何劳把捉。得失是非,一时放却。
眼若不睡,诸梦自除。心若不异,万法一如。
一如体玄,兀尔忘缘。万法齐观,归复自然。
泯其所以,不可方比。止动无动,动止无止。
两既不成,一何有尔。究竟穷极,不存轨则。
契心平等,所作俱息。狐疑尽净,正信调直。
一切不留,无可记忆。虚明自照,不劳心力。
非思量处,识情难测。真界,无他无自。
要急相应,唯言不二。不二皆同,无不包容。
十方智者,皆入此宗。宗非促延,一念万年。
无在不在,十方目前。极小同大,忘绝境界。
极大同小,不见边表。有即是无,无即是有。
若不如是,必不须守。一即一切,一切即一。
但能如是,何虑不毕。信心不二,不二信心。
言语道断,非去来今。
△四祖道信大医禅师
四祖道信大师者,姓司马氏。世居河内,后徙于映州广济县。生而超异,幼慕空宗诸解脱门,宛如宿习。既嗣祖风,摄心无寐,胁不至席者仅六十年。隋大业十三载领徒众抵吉州,值群盗围城,七旬不解,万众惶怖。祖愍之,教令念摩诃般若。时贼众望雉堞间若有神兵,乃相谓曰:城内必有异人,不可攻矣。悄悄引去,唐武德甲申岁师却返映春,住破头山,学侣云臻。
一日往黄梅县,路逢一小儿,骨相奇秀,异乎常童。祖问曰:子何姓?答曰:姓即有,不是常姓。祖曰:是何姓?答曰:是佛性。祖曰:汝无姓邪?答曰:性空,故无。祖默识其法器,即俾侍者至其母所,乞令出家。母以宿缘故,殊无难色,遂舍为弟子,以至付法传衣。偈曰:华种有生性,因地华生生。大缘与性合,当生生不生。遂以学徒委之。
一日告众曰:吾武德中游庐山,登绝顶,望破头山,见紫云如葢,下有白气,横分,汝等会否?众皆默然。忍曰:莫是和尚他后横出一枝佛法否?祖曰:善。后贞观癸卯岁太宗向师道味,欲瞻风彩,诏赴京。祖上表逊谢,前后三返,竟以疾辞。第四度命使曰:如果不起,即取首来。使至山谕旨,祖乃引颈就刃,神色俨然。使异之,回以状闻。帝弥加钦慕,就赐珍缯,以遂其志。
迄高宗永徽辛亥岁闰九月四日,忽垂诫门人曰:一切诸法,悉皆解脱。汝等各自护念,流化未来。言讫安坐而逝。寿七十有二。塔于本山。明年四月八日,塔户无故自开,仪相如生。尔后,门人不敢复闭。代宗谥大医禅师、慈云之塔。
△五祖弘忍大满禅师
五祖弘忍大师者,骞州黄梅人也。先为破头山中栽松道者。尝请于四祖曰:法道可得闻乎?祖曰:汝已老,脱有闻,其能广化邪?傥若再来,吾尚可迟汝。?去,行水边,见一女子浣衣。揖日:寄宿得否?女曰:我有父兄,可往求之。曰:诺我,即敢行。女首肯之,遂回策而去。女周氏季子也。归辄孕,父母大恶,逐之。女无所归,日佣纺里中,夕止于众馆之下。已而生一子,以为不祥,因抛浊港中。明日见之,恭流而上,气体鲜明,大惊,遂举之。成童,随母乞食,里人呼为无姓儿。逢一智者,叹曰:此子缺七种相,不逮如来后遇信大师,得法嗣,化于破头山。
咸享中有一居士,姓卢名慧能,自新州来参谒。祖问曰:汝自何来?卢曰:岭南。祖曰:欲须何事?卢曰:唯求作佛。祖曰:岭南人无佛性,若为得佛?卢曰:人即有南北,佛性岂然?祖知是异人,乃诃曰:著槽厂去。卢礼足而退,便入碓坊,服劳于杵臼之间,昼夜不息。
经八月,祖知付授时至,遂告众曰:正法难解,不可徒记吾言,持为己任。汝等各自随意述一偈,若语意冥符,则衣法皆付。时会下七百余僧。上座神秀者,学通内外,众所宗仰,咸推称曰:若非尊秀,畴敢当之?神秀窃聆众誉,不复思惟,乃于廊壁书一偈曰:身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,莫使惹尘埃。祖因经行,忽见此偈,知是神秀所述,乃赞叹曰:后代依此,亦得胜果。其壁本欲令处士卢珍绘楞伽变相,及见题偈在壁,遂止不画,各令念诵。
卢在碓坊,忽聆诵偈,乃问同学:是何章句?同学曰:汝不知和尚求法嗣,令各述心偈?此则秀上座所述。和尚深加叹赏,必将付法传衣也。卢曰:其偈云何?同学为诵。卢良久曰:美则美矣,了则未了。同学诃曰:庸流何知,勿发狂言!卢曰:子不信邪?愿以一偈和之。同学不答,相视而笑。
卢至夜,密告一童子,引至廊下,卢自秉烛,请别驾张日用于秀偈之侧,写一偈曰:菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃?祖后见此偈曰:此是谁作,亦未见性。众闻师语,遂不之顾。
逮夜,祖潜诣碓坊,问曰:米白也未?卢曰:白也,未有筛。祖于碓以杖三击之。卢即以三鼓入室。祖告曰:诸佛出世为一大事,故随机大小而引导之,遂有十地、三乘、顿渐等旨,以为教门。然以无上微妙、秘密圆明、真实正法眼藏付于上首大迦叶尊者,展转传授二十八世。至达磨届于此土,得可大师承袭以至于今,以法宝及所传袈裟用付于汝。善自保护,无令断绝。听吾偈曰:有情来下种,因地果还生。无情既无种,无性亦无生。
卢跪受衣法,启曰:法则既受,衣付何人?祖曰:昔达磨初至,人未之信,故传衣以明得法。今信心已熟,衣乃争端,止于汝身,不复传也。且当远隐,俟时行化,所谓受衣之人,命如悬丝也。卢曰:当隐何所?祖曰:逢怀即止,遇会且藏。卢礼足已,捧衣而出。是夜南迈,大众莫知。
五祖自后不复上堂。大众疑怪,致问。祖曰:吾道行矣!何更询之?复问:衣法谁得邪?祖曰:能者得。于是众议卢行者名能,寻访既失,潜知彼得,即共奔逐。五祖既付衣法,复经四载,至上元二年忽告众曰:吾今事毕,时可行矣。即入室,安坐而逝。寿七十有四。建塔于黄梅之东山。代宗谥大满禅师、法雨之塔。
△六祖慧能大鉴禅师
六祖者,俗姓卢氏,其先范阳人。父行瑫,武德中左官于南海之新州,遂占籍焉。三岁丧父,其母守志。鞠养及长,家尤贫篓,师樵采以给。一日负薪至市中,闻客读《》,至应无所住而生其心,有所感悟,而问客曰:此何法也?得于何人?客曰:此名《金刚经》,得于黄梅忍大师。祖遽告其母以为法寻师之意。直抵韶州,遇高行士刘志略,结为交友。
尼无尽藏者,即志略之姑也。常读《涅槃经》,师暂听之,即为解说其义,尼遂执卷问字。祖曰:字即不识,义即请问。尼曰:字尚不识,曷能会义?祖曰:诸佛妙理,非关文字。尼惊异之,告乡里耆艾曰:能是有道之人,宜请供养。于是居人竞来瞻礼。近有宝林古寺旧地,众议营缉,俾祖居之。四众雾集,俄成宝坊。祖一日忽自念曰:我求大法,岂可中道而止。明日遂行,至乐昌县西山石室间遇智远禅师。祖遂请益。远曰:观子神姿爽拔,殆非常人。吾闻西域菩提达磨传心印于黄梅,汝当往彼参决。祖辞去,直造黄梅之东山,即唐咸亨二年也。
忍大师一见,默而识之。后传衣法,令隐于怀集四会之间。至仪凤元年丙子正月八日,届南海,遇印宗法师于法性寺讲《涅槃经》。祖寓止廊庑间,暮夜,风橙刹幡。闻二僧对论,一曰幡动,一曰风动。往复酬答,曾未契理。祖曰:可容俗流辄预高论否?直以风幡非动,动自心耳。印宗窃聆此语,竦然异之。明日,邀祖入室,徵风幡之义。祖具以理告,印宗不觉起立曰:行者定非常人。师为是谁?祖更无所隐,直叙得法因由。
于是印宗执弟子之礼,请授禅要。乃告四众曰:印宗具足凡夫,今遇。乃指座下卢居士曰:即此是也。因请出所传信衣,悉令瞻礼。至正月十五日,会诸名德,为之剃发。二月八日,就法性寺智光律师授满分戒。其戒坛,即宋朝求那跋陀三岁之所置也。《三藏记》云:后当有肉身菩萨在此坛受戒。又梁末三藏于坛之侧手植二菩提树,谓众曰:却后一百二十年,有大开士于此树下演无上乘,度无量众。祖具戒已,于此树下开东山法门,宛如宿契。明年二月八日,忽谓众曰:吾不愿此居,欲归旧隐。即印宗与缁白千余人,送祖归宝林寺。韶州刺史韦据,请于大梵寺转妙法轮,并受无相心地戒。门人纪录,目为《坛经》,盛行于世。后返曹溪,雨大法雨,学者不下千数。
中宗神龙元年降韶云:朕请安秀二师宫中供养,万机之暇,每究一乘。二师并推让曰:南方有能禅师,密受忍大师衣法,可就彼问。今遣内侍薛简驰诏迎请,愿师慈念,速赴上京。祖上表辞疾,愿终林麓。
简曰:京城禅德皆云,欲得会道,必须习定。若不因禅定而得解脱者,未之有也。未审师所说法如何?祖曰:道由心悟,岂在坐也。经云:若见如来,若坐若卧,是行邪道。何故?无所従来,亦无所去。若无生灭,是如来清净禅。诸法空寂,是如来清净坐。究竟无证,岂况坐邪?简曰:弟子回,主上必问,愿和尚慈悲,指示心要。祖曰:道无明暗,明暗是代谢之义。明暗无尽,亦是有尽,相待立名。故经云:法无有比,无相待故。简曰:明喻智慧,暗况。修道之人,傥不以智慧照破烦恼,无始生死,凭何出离?祖曰:烦恼即是菩提,无二无别。若以智慧照烦恼者,此是二乘小见,羊鹿等机。大智上根,悉不如是。简曰:如何是大乘见解?祖曰:明与无明,其性无二。无二之性,即是实性。实性者,处凡愚而不减,在贤圣而不增,住烦恼而不乱,居禅定而不寂,不断不常,不来不去,不在中间,及其内外,不生不灭,性相如如,不迁,名之曰道。简曰:师说不生不灭,何异外道?祖曰:外道所说不生不灭者,将灭止生,以生显灭,灭犹不灭,生说无生。我说不生不灭者,本自无生,今亦无灭,所以不同外道。汝若欲知心要,但一切善恶都莫思量,自然得入清净心体,湛然常寂,妙?恒沙。
简蒙指教,豁然大悟。礼辞归阙,表奏祖语。有诏谢师,并赐磨衲袈裟、绢五百匹、宝钵一口。十二月十九日,敕改古宝林为中兴寺。三年十一月十八日,又敕韶州刺史重加崇饰,赐额为法泉寺。祖新州旧居为国恩寺。
一日,祖谓众曰:诸善知识,汝等各各净心,听吾说法。汝等诸人,自心是佛,更莫狐疑。外无一物而能建立,皆是本心生万种法故。经云:心生种种法生,心灭种种法灭。若欲成就种智,须达一相三昧,一行三昧。若于一切处而不住相,彼相中不生憎爱,亦无取舍,不念利益成坏等事,安闲恬静,虚融澹泊,此名一相三昧。若于一切处,行住坐卧,纯一直心,不动道场,真成,名一行三昧。若人具二三昧,如地有种,能含藏长养,成就其实。一相一行,亦复如是。我今说法,犹如时雨溥润大地。汝等佛性,譬诸种子,遇磅沾洽,悉得发生。承吾旨者,决获菩提。依吾行者,定证妙果。
先天元年告诸四众曰:吾忝受忍大师衣法,今为汝等说法,不付其衣。葢汝等信根淳熟,决定不疑,堪任大事。听吾偈曰:心地含诸种,普雨悉皆生。顿悟华情已,菩提果自成。
说偈已,复曰:其法无二,其心亦然。其道清净,亦无诸相。汝等慎勿观净及空其心。此心本净,无可取舍。各自努力,好去。
尝有僧举卧轮禅师偈曰:卧轮有伎俩,能断百思想。对境心不起,菩提日日长。祖闻之曰:此偈未明心地,若依而行之,是加系缚。因示一偈曰:慧能没伎俩,不断百思想。对境心数起,菩提作么长!〔卧轮非名即住处也。〕
祖说法利生,经四十载,其年七月六日,命弟子往新州国忠寺,建报恩塔,仍令倍工。又有蜀僧,名方辩,来谒曰:善捏塑。祖正色曰:试塑看。方辩不领旨,乃塑祖真,可高七尺,曲尽其妙。祖观之曰:汝善塑性,不善佛性。酬以衣物,辩礼谢而去。
先天二年七月一日,谓门人曰:吾欲归新州,汝速理舟楫。时大众哀慕,乞师且住。祖曰:诸佛出现,犹示涅槃。有来必去,理亦常然。吾此形骸,归必有所。众曰:师従此去,早晚却回。祖曰:叶落归根,来时无口。又问:师之法眼,何人传受?祖曰:有道者得,无心者通。又问:后莫有难否?祖曰:吾灭后五六年,当有一人来取吾首。听吾记曰:头上养亲,口里须飡,遇满之难,杨柳为官。又曰:吾去七十年,有二菩萨従东方来,一在家,一出家。同时兴化,建立吾宗,缔缉伽蓝,昌隆法嗣。言讫,往新州国恩寺,沐浴跏趺而化,异香袭人,白虹属地。即其年八月三日也。
时韶新两郡,各修灵塔,道俗莫决所之。两郡刺史,共焚香祝曰:香烟引处,即师之欲归焉。时绸香腾涌,直贯曹溪。以十一月十三日入塔,寿七十六。时韶州刺史韦据撰碑,门人忆念取首之记,遂先以铁叶漆布固护师颈。塔中有达磨所传信衣。〔西域屈咆布也,缉木绵华心织成。后人以碧绢为里。〕中宗赐磨衲宝钵,以辩塑真道具等,主塔侍者尸之。
开元十年壬戌八月三日,夜半,忽闻塔中如拽铁索声,僧众惊起,见一孝子従塔中走出,寻见师颈有伤,具以贼事闻于州县。县令杨侃、刺史柳无忝得牒,切加擒捉。五月于石角村捕得贼人,送韶州鞠问。云:姓张名净满,汝州梁县人,于洪州开元寺受新罗僧金大悲钱二十千,令取六祖大师首,归海东供养。柳守闻状,未即加刑,乃躬至曹溪,问祖上足令韬曰:如何处断?韬曰:若以国法论,理须诛夷;但以佛教慈悲,冤亲平等,况彼欲求供养,罪可恕矣。柳守嘉叹曰:始知广大。遂赦之。〔尔后,甚有名贤赞述,檀施珍异,文繁不录。〕
上元元年肃宗遣使就请师衣钵,归内供养,至永泰元年公元七六五年五月五日,代宗梦六祖大师请衣钵。七日,敕刺史杨曰:朕梦感禅师请传法袈裟却归曹溪。今遣镇国大将军刘崇景顶戴而送,朕谓之国宝。卿可于本寺如法安置。专令僧众,亲承宗旨者,严加守护,勿令遣坠。后或为人偷窃,皆不远而获,如是者数四。宪宗谥大鉴禅师,塔曰元和灵照。皇朝开宝初,王师平南海刘氏,残兵作梗,祖之塔庙,鞠为煨烬,而真身为守塔僧保护,一无所损。寻有制兴修,功未竟,会太宗皇帝即位,留心,颇增壮丽焉。
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