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彼五百商人者。当知即是此贤劫中五百如来。”
一则典故被宗佛缓缓道出，简单来说，以大悲心断恶者性命，纵使下堕地狱百千劫，亦是心甘情愿，这样的杀生非是罪业。
恶者未坠三恶道，五百商人未失去性命，商主怀有大悲心阻止恶者铸下大错。
在佛法中可以这是三全其美之大功德。
九界佛皇，尊佛，天佛尊，宗佛，四人发表了自己对「杀生」的看法。
魔佛波旬亦展示了自己的理念。
唯有玉菩提，一言未发。
“光尊？”老佛看向玉菩提，两人先前虽然论过法，不过他并未参与到这场辩法中。
“在贫僧看来，无论是为救而杀，亦或者为杀而杀，皆是造业。”玉菩提看向魔佛波旬：“一味造业必会受罪业所困，须修功德，方能免去永堕地狱之苦。”
“然，既是造业，若愿肩负亡者之罪，亦可称一句上善。”
“负众生之业，可使众生死后再入众生道。”
光尊的理念与九界佛皇相似，却也只是相似而非相同。
“我肉众生肉，名殊体不殊，原同一种性，只是别形躯，苦恼从他受，肥甘为我须，莫教阎老断，自揣看何如。”
白羽忘云僧在此时出言：“请问光尊，如何评断众生是否该再入众生道？”
“再入众生道，由众生决定。”玉菩提回道。
“如此，第一题了。”姬青阳说道：“第二题请众人诠释何为因果。”
纵使是相似的理念亦有本质上的差别，第一论再继续下去便是浪费时间，因为，谁都无法说服其余人。
“若此有则彼有，若此生则彼生，若此无则彼无，若此灭则彼灭。”
还是九界佛皇先出言：“诸法因缘生，诸法因缘灭。”
“所做者因，所受者果。”宗佛所言则要更加通俗。
“请问光尊。”摩诃涅在此时开口：“若以功德抵消罪业，因果存乎？”
“存。”玉菩提从容解答：“因果是因果，罪业是罪业。”
摩诃涅又问：“光尊对「功过不能相抵」如何看？”
“是因果，是不昧因果，而非功德与罪业。”
每个人的回答不仅在引经据典，也与自身所行之道相契合。
因此，在玉菩提这里，因果是因果，是独立的存在，而功德与罪业皆可量化，乃至通过特殊手段以此精进自身。
“若有善人救人无数，却为恶人所杀，恶人夺其家产安老终生。”老佛看向众人：“诸位如何看？”
天佛尊与尊佛以及魔佛波旬尚未出言，第二题便少了许多引经据典。
“功德是功德，罪业是罪业，两者不可相抵。”