唐成附和着说：“本钱不一样，能做的生意就不一样，是我和袁嘉庆的区别；地位不同，眼界就不同，想的事情当然不一样，是我和庹源泰的差距。”
陆超再次笑了，以教训的口气说：“自己知道就好，别以为会两下子就了不起，俗话说‘满罐子水不动，半罐子水乱晃！’
不过，这块玉牌还有讲究，一般人不清楚，庹源泰可能知道一些，它不是普通的器物，而是一块玉箴，里面记录了寻峦派自古相传的堪舆秘诀：寻峦诀的心法。”
唐成这回是真的吃惊了，将玉牌从陆超手里拿过去研究了半天，它既不是空心的上面也没有微雕文字，灵觉感应毫无结果，疑惑不解的问：
“寻峦诀？我小时候看过，还会背呢！难道那不是真经，另有秘法相传，藏在这块玉里面？哪儿呢，哪儿呢？”
陆超反问说：“你背的是哪一部寻峦诀？”
唐成如实说：“当然是宋朝赖布衣写的。”
陆超想了想，用肯定的语气说：“你背的不会有错，就是那部自古相传的寻峦诀，它当然没有必要写在玉牌里面。所谓留在玉箴中的心法，不是秘诀文字，而是一种见知灵引，帮助后来人感悟真意……”
所谓见知灵引，那意思是说有些东西空谈是很难说清楚，比如玄机阵法，唐成小时候在地理堪舆书中学到的再多也没有真正用处。但是掌握灵觉之后，被陆超诓到阆中、广元、巴子别都转了一圈，切身感受到地气灵枢的运转和呼应，隐然构成了天人相合的巨大阵法，对玄机阵法有了直观的理解和切身的认知。
从这个角度来说，整个大深南海就是一种见知灵引。而真正的高手，能将这种文字无法描述，只可意会不可言传的感知，通过神识凝炼在特殊的器物上，方便后来人体会。
器物所谓的灵性，就在于它和人之间能产生的精神共鸣，这一点唐成在练剑时有切身的感受。
所谓灵性往往是很独私的感受，比如换个人用那柄剑，未必会“看见”一个叫太阿的女子，那仅仅是唐成自己的特殊机缘所赋予它的“心像”。但“见知灵引”却是另外一种境界，不论后来者是谁，只要功夫到了地步，都可以在器物上感受到前人特意留下的信息。
这样一解释，唐成倒是明白了，把玩着玉牌说：
“看来我的功夫还不够，待到化灵觉为神识之后，就可以了吧？”
陆超微微笑了笑：“那也差得远，至少要有源泰先生那种本事才行。”
唐成有点泄气了，眼珠一转，将玉牌递过去说：“您老人家一定有这个本事喽，要不看看玉牌里的见知灵引是什么？”