苏泽提起笔，首先还是要先确定教材。
光是一本孝经，是不能满足选拔人才的需要了。
苏泽先给政务堂下令，要求礼曹的苏通（【引经据典的礼官】）主持，会同礼曹的官员，商议出主要的教材范围。
时下流行的儒学经典，主要是汉代太学的五经，也就是诗、书、礼、易、春秋。
汉代设置五经博士，就是专门研习这五经的。
五经之外，唐代增三礼之周礼、仪礼，并春秋左氏传、公羊传、谷梁传三传，为九经。至开成年间刻石经，益孝经、论语、尔雅为十二经。南宋复增孟子，这就是十三经。
十三经过于繁复，而且其中春秋左氏传、公羊传、谷梁传三传字数繁多，学习起来十分的困难。
此外春秋也是微言大义，历代注疏不少，各家各派都有自己的理解，争议性比较大。
苏泽在写给苏通的信中，决定还是以诗、书、礼、易这四经为主，再加上已经在在考的《孝经》，以五经作为必修科目。
剩下的典籍，则作为选修的科目，不作为必考科目。
确立了考试范围，接下来，苏泽决定在州县推广学宫制度。
目前苏泽只是准备在州一级设立州学，等到天下平定后，再在县建立县学。
建立州学的好处，自然是可以在崇文阁之间建立一个州一级的预选拔体系，在州学就读的学子，如果没有能力或者没有意愿前往崇文阁继续进学，就可以授予州府吏员或者不入流的杂官职位。
虽然苏泽有系统，但是随着版图的扩大，合格的靠谱吏员还是不够用了。
如今政务堂，只能给远赴边疆地区的新任官员配备三名系统召唤的吏员，随着新归附诸州都要任命官员，必须要更多的任用本土的士子。
筹备州学的事情，苏泽自然是交给政务堂。
以后学子要进入崇文阁学习，必须要在州学进修，通过州学的科举考试之后，才能进入崇文阁学习。
而苏泽已经将科举考试的制度全部写下来，交给政务堂制定成政令，如今天下缺官比较多，州学每年开春后举行一次科举考试，面向本州的读书人。
通过州学考试的士子被命名为举人，举人就可以前往崇文阁参加下一轮科举了。
通过崇文阁考试的，被称为监生，就可以进入崇文阁读书了。
而通过崇文阁考核的士子，被称之为进士，就可以由政务堂授予官职了。
苏泽放下笔，这项制度和后世完善的科举制度还是有不小区别，更类似于明代初期，国子监和科举并重的学宫模式。
不过暂时也只能这样了，王朝初年往往都是这样。
一方面是高层次人才如同沙中淘金一样，很快就在乱世中冒头，顶级的人才不缺。
但是基层的人才却极度短缺，甚至会出现改朝换代但是地方官府都没换的情况，让不少“前朝余孽”混入到新朝来。
定下了科举取士的大方向后，剩下的事情就可以交给政事堂去谋划了。
苏泽走出营房，看着天空中飘落的雪花，今年并州的冬天比往年要更冷一些。