师又曰:吾有四卷,亦用付汝。即是如来心地要门。令诸开示悟入。吾自到此,凡五度中毒。我常自出而试之,置石石裂。缘吾本离南印,来此东土。见赤县神州有大乘气象。遂逾海越漠,为法求人。际会未谐,如愚若讷。今得汝传授吾意已终。
别记云:师初居少林寺九年。为二祖说法。祗教曰:外息诸缘,内心无喘。心如墙壁,可以入道。慧可种种说心性理,道未契。师只遮其非。不为说无念心体。慧可曰:我已息诸缘。师曰:莫不成断灭去否。可曰:不成断灭。师曰:何以验之,云不断灭。可曰:了了常知,故言之不可及。师曰:此是诸佛所传心体。更勿疑也。知
言已,乃与徒众往禹门千圣寺止三日。有期城太守杨启之。早慕佛乘,问师曰:西天五印,师承为祖,其道如何。师曰:明宗,行解相应,名之曰祖。又问:此外如何。师曰:须明他心,知其今古。不厌有无,于法无取。不贤不愚,无迷无悟。若能是解,故称为祖。又曰:归心三宝,亦有年矣。而智慧昏蒙,尚迷真理。适听师言,罔知攸措。愿师慈悲,开示宗旨。师知恳到,即说偈曰:亦不睹恶而生嫌。亦不观善而勤措。亦不舍智而近愚。亦不抛迷而就悟。达大道兮过量。通佛心兮出度。不与凡圣同躔。超然名之曰祖。
启之闻偈,悲喜交并。曰:愿师久住世间,化导群有。师曰:吾即逝矣,不可久留。根性万差,多逢患难。启之曰:未审何人。弟子为师除得。师曰:吾以传佛秘密,利益迷途。害彼自安,必无此理。启之曰:师若不言,何表通变观照之力。师不获已,乃为谶曰:江槎分玉浪。管炬开金锁。五口相共行。九十无彼我。启之闻语,莫究其端。默记于怀,礼辞而去。
师之所谶。虽当时不测,而后昔符验。时魏氏奉释禅俊如林。光统律师流支三藏者。乃僧中之鸾凤也。睹师演道斥相指心。每与师论议,是非锋起。师遐振玄风,普施法雨。而偏局之量,自不堪任。竞起害心,数加毒药。至第,以已毕传法得人。遂不复救之端居而逝。即后魏孝明帝太和十九年丙辰岁十月五日也。其年十二月二十八日,葬熊耳山。起塔于定林寺。
后三岁,魏宋云奉使西域回。遇师于葱岭。见手携只履,翩翩独逝。云问师何往。师曰:西天去。又谓云曰:汝主已厌世。云闻之茫然。别师东迈。既复命,即明帝已登遐矣。而孝庄即位,云具奏其事。帝令启圹。惟空棺一只革履存焉。举朝为之惊叹。奉诏取遗履。于少林寺供养。至唐开元十五年丁卯岁。为信道者窃在五台华严寺。今不知所在。初梁武遇师,未契。及闻化行魏邦。遂欲自撰师碑而未暇也。后闻宋云事,乃成之。代宗谥圆觉大师。塔曰空观。师自魏丙辰岁告寂。迄皇宋景德元年甲辰。得四百六十七年矣。
○卷三慧可
第二十九祖慧可大师者。武牢人也,姓姬氏。父寂未有子时,尝自念言:我家崇善,岂无令子。祷之既久,一夕感异光照室。其母因而怀妊。及长遂以照室之瑞,名之曰光。自幼志气不群。博涉诗书,尤精玄理。而不事家产,好游山水。后览,超然自得。即抵洛阳龙门香山。依宝静禅师出家。受具于永穆寺。浮游讲肆,遍学大小乘义。年三十二,却返香山。终日宴坐,又经八载。于寂默中,倏见一神人。谓曰:将欲受果,何滞此耶。大道匪遥,汝其南矣。光知神助,因改名神光。
翌日,觉头痛如刺。其师欲治之。空中有声曰:此乃换骨非常痛也。光遂以见神事白于师。师视其顶骨,即如五峰秀出矣。乃曰:汝相吉祥,当有所证。神令汝南者。斯则少林达磨大士必汝之师也。光受教造于少室。其得法传衣事迹。达磨章具之矣。自少林托化西归。大师继阐玄风,博求法嗣。
至北齐天平二年。有一居士,年逾四十。不言名氏,聿来设礼。而问师曰:弟子身缠风恙。请和尚忏罪。师曰:将罪来与汝忏。居士良久云:觅罪不可得。师曰:我与汝忏罪竟。宜依佛法僧住。曰:今见和尚已知是僧。未审何名佛法。师曰:是心是佛是心是法。法佛无二僧宝亦然。曰:今日始知,罪性不在内不在外不在中间。如其心然,佛法无二也。大师深器之即为剃发。云:是吾宝也,宜名僧璨。其年三月十八日于光福寺受具。自兹疾渐愈。
执侍经二载,大师乃告曰:达磨菩提远自竺乾以正法眼藏密付于吾。吾今授汝,并达磨信衣。汝当守护,无令断绝。听吾偈曰:本来缘有地,因地种华生。本来无有种,华亦不曾生。大师付衣法已又曰:汝受吾教宜处深山。未可行化当有国难。璨曰:师既预知,愿垂示诲。师曰:非吾知也。斯乃达磨传般若多罗悬记云:心中虽吉外头凶是也。吾校年代,正在于汝。当谛思前言,勿罹世难。然吾亦有宿累,今要酬之。善去善行,俟时传付。
大师付嘱已。即于邺都随宜说法。一音演畅,归依。如是积三十四载。遂韬光混迹,变易仪相。或入诸酒肆,或过于屠门。或习街谈,或随厮役。人问之曰:师是道人,何故如是。师曰:我自调心,何关汝事。又于筦城县匡救寺三门下。谈无上道。听者林会。
时有辩和法师者。于寺中讲。学徒闻师阐法,稍稍引去。辩和不胜其愤。兴谤于邑宰翟仲侃。仲侃惑其邪说,加师以非法。师怡然委顺。识真者谓之偿债。时年一百七岁。即随文帝开皇十三年癸丑岁。三月十六日也。皓月供奉,问长沙岑和尚。古德云:了即本来空。未了应须偿宿债。只如师子尊者二祖大师。为什么得偿债去。长沙云:大德不识本来空。彼云:如何是本来空。长沙云:业障是。又问:如何是业障。长沙云:本来空是。彼无语。长沙便示一偈云:假有元非有,假灭亦非无。偿债义,一性更无殊。后葬于磁州滏阳县东北七十里。唐德宗谥大祖禅师。自师之化。至皇宋景德元年甲辰。得四百一十三年。
○卷三僧那
僧那禅师姓马氏。少而神俊,通究坟典。年二十一讲礼易于东海。听者如市。暨南徂相部,学众随至。会二祖说法。与同志十人投祖出家。自迩手不执笔,永捐世典。惟一衣一钵一坐一食。奉头陀行。既久侍于祖。后谓门人慧满曰:祖师心印,非专苦行,但助道耳。若契本心,发随意真光之用。则苦行如握土成金。若唯务苦行,而不明本心。为憎爱所缚。则苦行如黑月夜履于险道。汝欲明本心者,当审谛推察。遇色遇声,未起觉观时,心何所之。是无耶,是有耶。既不堕有无处所。则心珠独朗。常照世间,而无一尘许间隔。未尝有一顷断续之相。故我初祖兼付楞伽经四卷。谓我师二祖曰:吾观震旦唯有此经可以印心。仁者依行,自得度世。又二祖凡说法竟,乃曰:此经四世之后,变成名相。深可悲哉。我今付汝,宜善护持。非人慎勿传之。付嘱已师乃游方。莫知其终。
○卷三向居士
向居士,幽栖林野,木食涧饮。北齐天保初,闻二祖盛化。乃致书通好曰:影由形起响逐声来。弄影劳形,不识形为影本。扬声止响,不知声是响根。除而趣涅槃。喻去形而觅影。离众生而求。喻默声而寻响。故知迷悟一途,愚智非别。无名作名,因其名则是非生矣。无理作理,因其理则争论起矣。幻化非真,谁是谁非。虚妄无实,何空何有。将知得无所得,失无所失。未及造谒,聊申此意。伏望答之。
二祖大师命笔回示曰:备观来意皆如实。真幽之理竟不殊。本迷摩尼谓瓦砾。豁然是真珠。无明智慧等无异。当知万法即皆如。愍此二见之徒辈。申辞措笔作斯书。观身与佛不差别。何须更觅彼无余。居士捧披祖偈。乃伸礼觐,密承印记。
○卷三隆化慧满
相州隆化寺慧满禅师。荣阳人也。姓张氏。始于本寺遇僧那禅师开示。志存俭约,唯蓄二针。冬则乞补,夏乃舍之。自言一生心无怯怖。身无蚤虱,睡而不梦。常行乞食,住无再宿。所至伽蓝,则破柴制履。贞观十六年。于洛阳会善寺侧宿古墓中。遇大雪,旦入寺,见昙旷法师。旷怪所従来。师曰:法有来耶。旷遣寻来处。四边雪积五尺许。旷曰:不可测也。寻闻有括录事诸僧逃隐。师持钵周行聚落,无所滞碍。随得随散索尔虚闲。有请宿斋者。师曰:天下无僧,方受斯请也。又尝示人曰:诸佛说心令知心相,是虚妄。今乃重加心相深违佛意。又增论议殊乖大理。故常赍楞伽经四卷。以为心要,如说而行。盖遵历世之遗付也。后于陶冶中无疾坐化。寿七十许。
○卷三僧璨
第三十祖僧璨大师者。不知何许人也。初以白衣谒二祖。既受度传法。隐于舒州之皖公山。属后周武帝破灭佛法。师往来太湖县司空山,居处。积十余载,时人无能知者。至隋开皇十二年壬子岁。有道信,年始十四。来礼师曰:愿和尚慈悲,乞与法门。师曰:谁缚汝。曰:无人缚。师曰:何更求解脱乎。信于言下大悟。服劳九载。后于吉州,侍奉尤谨。
师屡试以玄微,知其缘熟。乃付衣法偈曰:华种虽因地,従地种华生。若无人下种,华地尽无生。师又曰:昔可大师付吾法后。往邺都行化三十年方终。今吾得汝,何滞此乎。即适罗浮山,优游二载。却旋旧址逾月。士民奔趋,大设檀供。师为四众广宣心要讫。于大树下合掌立终。即隋炀帝大业二年丙寅。十月十五日也。唐玄宗谥鉴智禅师觉寂之塔。至皇宋景德元年甲辰岁。凡四百载矣。
初唐河南尹李常。素仰祖风,深得玄旨。天宝乙酉岁,遇荷泽神会。问曰:三祖大师葬在何处。或闻入罗浮不回。或说终于山谷。未知孰是。会曰:璨大师自罗浮归山谷。得月余方示灭。今舒州见有三祖墓。常未之信也。常谪为舒州别驾。因询问山谷寺众僧曰:闻寺后有三祖墓是否。时上座慧观对曰:有之。常欣然与寮佐同往瞻礼。又启圹取真仪阇维之。得五色三百粒。以百粒出己俸建塔焉。百粒寄荷泽神会,以征前言。百粒随身。后于洛中私第设斋以庆之。
时有西域三藏犍那等在会中。常问三藏。天竺禅门祖师多少。犍那答曰:自迦叶至般若多罗,有二十七祖。若叙师子尊者傍出达磨达。四世二十二人。总有肆拾玖祖。若従七佛至此璨大师。不括横枝,凡三十七世。常又问会中耆德曰:尝见祖图,或引五十余祖。至于支派差殊,宗族不定。或但有空名者。以何为验。时有智本禅师者。六祖门人也。答曰:斯乃后魏初佛法沦替。有沙门昙曜。于纷纭中以素绢单录。得诸祖名字或忘失次第。藏衣领中,隐于岩穴。经三十五载,至文成帝即位。法门中兴。昙曜名行俱崇,遂为僧统。乃集诸沙门重议结集。目为付法藏传。其间小有差互。即昙曜抄录时,怖惧所致。又经一十三年。帝令国子博士黄元真。与北天竺三藏佛陀扇多吉弗烟等。重究梵文,甄别宗旨。次叙师承,得无纰缪也。
○卷三道信
第三十一祖道信大师者。姓司马氏。世居河内。后徙于蕲州之广济县。师生而超异。幼慕空宗诸解脱门,宛如宿习。既嗣祖风,摄心无寐。胁不至席者,仅六十年。隋大业十三载。领徒众抵吉州。值群盗围城,七旬不解。万众惶怖。师愍之,教令念摩诃般若。时贼众望雉堞间,若有神兵。乃相谓曰:城内必有异人,不可攻矣。稍稍引去。
唐武德甲申岁。师却返蕲春,住破头山。学侣云臻。一日往黄梅县,路逢一小儿。骨相奇秀,异乎常童。师问曰:子何姓。答曰:姓即有,不是常姓。师曰:是何姓。答曰:是佛性。师曰:汝无性耶。答曰:性空故。师默识其法器。即俾侍者至其家。于父母所乞令出家。父母以宿缘故,殊无难色。遂舍为弟子。以至付法传衣偈曰:华种有生性,因地华生生。大缘与信合,当生生不生。遂以学徒委之。
一日告众曰:吾武德中游庐山。登绝顶望破头山。见紫云如盖。下有白气,横分。汝等会否。众皆默然。忍曰:莫是和尚他后横出一枝佛法否?师曰:善。后贞观癸卯岁。太宗向师道味,欲瞻风彩。诏赴京师上表逊谢。前后三返,竟以疾辞。第四度命使曰:如果不起,即取首来。使至山谕旨。师乃引颈就刃神色俨然。使异之回以状闻。帝弥加叹慕。就赐珍缯以遂其志。迄高宗永徽辛亥岁。闰九月四日,忽垂诫门人曰:一切诸法悉皆解脱。汝等各自护念,流化未来。言讫,安坐而逝。寿七十有二塔于本山。明年四月八日。塔户无故自开。仪相如生。尔后门人不敢复闭。代宗谥大医禅师慈云之塔。自圆寂至皇宋景德元年甲辰。凡三百五十六载。
○卷三弘忍
第三十二祖弘忍大师者。蕲州黄梅人也。姓周氏。生而歧嶷。童游时逢一智者。叹曰:此子阙七种相,不逮如来。后遇信大师得法。嗣化于破头山。咸亨中,有一居士。姓卢名慧能,自蕲州来参谒。师问曰:汝自何来。曰:岭南。师曰:欲须何事。曰:唯求作佛。师曰:岭南人无佛性,若为得佛。曰:人即有南北,佛性岂然。师知是异人。乃诃曰:著槽厂去。
能礼足而退便入碓坊。服劳于杵臼之间,昼夜不息。经八月,师知付授时至。遂告众曰:正法难解。不可徒记吾言持为己任。汝等各自随意述一偈。若语意冥符,则衣法皆付。时会下七百余僧。上座神秀者,学通内外。众所宗仰咸共推称云:若非尊秀,畴敢当之。神秀窃聆众誉,不复思惟。乃于廊壁书一偈云:身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,莫遣有尘埃。
师因经行,忽见此偈。知是神秀所述,乃赞叹曰:后代依此,亦得胜果。其壁本欲令处士卢珍绘楞伽变相。及见题偈在壁,遂止不画。各令诵念。能在碓坊,忽聆诵偈。乃问同学,是何章句。同学曰:汝不知。和尚求法嗣,令各述心偈。此则秀上座所述。和尚深加叹赏。必将付法传衣也。能曰:其偈云何。同学为诵。能良久曰:美则美矣,了则未了。同学诃曰:庸流何知勿发狂言。能曰:子不信耶。愿以一偈和之。同学不答,相视而笑。
能至夜,密告一童子引至廊下。能自秉烛。令童子于秀偈之侧写一偈云:菩提本非树,心镜亦非台。本来无一物,何假拂尘埃。大师后见此偈云:此是谁作,亦未见性。众闻师语,遂不之顾。
迨夜乃潜令人自碓坊召能入室。告曰:诸佛出世,为一大事故。随机小大而引导之。遂有十地三乘顿渐等旨,以为教门。然以无上微妙秘密圆明真实正法眼藏。付于上首大迦叶尊者。展转传授二十八世。至达磨届于此土。得可大师承袭以至于吾。今以法宝及所传袈裟用付于汝。善自保护,无令断绝。听吾偈曰:有情来下种,因地果还生。无情既无种,无性亦无生。能居士跪受衣法。启曰:法则既授,衣付何人。师曰:昔达磨初至,人未知信。故传衣以明得法。今已熟,衣乃争端。止于汝身,不复传也。且当远隐,俟时行化。所谓授衣之人,命如悬丝也。能曰:当隐何所。师曰:逢怀即止遇会且藏。
能礼足已,捧衣而出。是夜南迈,大众莫知。忍大师自此不复上堂。凡三日,大众疑怪致问。祖曰:吾道行矣何更询之。复问:衣法谁得耶。师曰:能者得。于是众议卢行者名能。寻访既失,悬知彼得,即共奔逐。忍大师既付衣法。复经四载,至上元二年。忽告众曰:吾今事毕,时可行矣。即入室安坐而逝。寿七十有四。建塔于黄梅之东山。代宗皇帝谥大满禅师法雨之塔。自大师灭度至皇宋景德元年甲辰,凡三百三十年。